الغدير في الكتاب والسنة الجزء الاول(5)

1 سورة العنكبوت: فانها مكية، الا من اولها عشر ايات، كما رواه الطبري في تفسيره ((1751)) في الجزء العشرين(ص‏86)، والقرطبي في ((1752))تفسيره (13/323)، والشربيني في السراج المنير ((1753)) (3/116). 2 سورة الكهف: فانها مكية، الا من اولها سبع ايات، فهي مدنية وقوله: 2(واصبر نفسك) الاية. كما في تفسير القرطبي((1754))(10/346)، واتقان السيوط‏ي ((1755)) (1/16). 3 سورة هود: مكية، الا قوله: (واقم الصلاة طرفي النهار)، كما في تفسير القرطبي ((1756)) (9/1) وقوله: (فلعلك تارك بعض مايوحى اليك)، كما في السراج ((1757))المنير (2/40). 4 سورة مريم: مكية الا اية السجدة، وقوله: (وان منكم الا واردها)، كما في اتقان السيوط‏ي ((1758)) (1/16). 5 سورة الرعد: فانها مكية الا قوله: (ولا يزال الذين كفروا) وبعض ايها الاخر، او بالعكس، كما نص عليه القرطبي في‏تفسيره ((1759)) (9/278)، والرازي في تفسيره ((1760)) (6/258)، والشربيني في تفسيره ((1761)) (2/137). 6 سورة ابراهيم: مكية الا قوله: (الم تر الى الذين بدلوا نعمة اللّه...) الايتين. نص به القرطبي في تفسيره ((1762)) (9/338)، والشربيني في السراج‏المنير ((1763)) (2/159). 7 سورة الاسراء: مكية الا قوله (وان كادوا ليستفزونك من الا رض) الى قوله: (واجعل لي من لدنك نصيرا)، كما في تفسيرالقرطبي ((1764)) (10/203)، والرازي ((1765)) (5/540)، والسراج المنير ((1766)) (2/261). 8 سورة الحج: مكية الا قوله: (ومن الناس من يعبد اللّه على حرف)، كما في تفسير القرطبي ((1767)) (12/1)،والرازي((1768)) (6/206)، والسراج المنير ((1769)) (2/511). 9 سورة الفرقان: مكية الا قوله: (والذين لا يدعون مع اللّه الها اخر)، كما في تفسير القرطبي ((1770)) (13/1)، والسراج‏المنير ((1771))(2/617). 10 سورة النحل: مكية الا قوله: (وان عاقبتم فعاقبوا) الاية. الى اخر السورة. نص على ذلك القرطبي في تفسيره ((1772)) (15/65)، والشربيني في تفسيره ((1773)) (2/205). 11 سورة القصص: مكية الا قوله: (الذين اتيناهم الكتاب من قبله)، وقيل: الا اية: (ان الذي فرض عليك القران) الاية، كما في‏تفسيري القرطبي ((1774)) (13/247)،والرازي ((1775)) (6/585).2 12 سورة المدثر: مكية غير اية من اخرها على ما قيل، كما في تفسير الخازن ((1776)) (4/343). 13 سورة القمر: مكية الا قوله: (سيهزم الجمع ويولون الدبر). قاله الشربيني في السراج المنير ((1777)) (4/136). 14 سورة الواقعة: مكية الا اربع ايات، كما في السراج المنير (4/171). ((1778)) 15 سورة المطففين: مكية الا الاية الاولى، ومنها انتزع اسم السورة، كما اخرجه الطبري في الجزء الثلاثين من تفسيره((1779))(ص‏58). 16 سورة الليل: مكية الا اولها، ومنها اسم السورة، كما في الاتقان ((1780)) (1/17). 17 سورة يونس: مكية الا قوله: ( فان كنت في شك... ) الايتين، او الثلاث، او قوله: (ومنهم من يؤمن به)، كما في تفسيرالرازي ((1781)) (4/774)، واتقان السيوط‏ي ((1782)) (1/15)، وتفسير الشربيني (2/2). كما ان غير واحد من السور المدنية فيها ايات مكية: منها: سورة المجادلة، فانها مدنية الا العشر الاول، ومنها تسمية السورة، كما في تفسير ابي السعود ((1783)) في هامش‏الجزء الثامن من تفسير الرازي (ص‏148)، والسراج المنير ((1784)) (4/210). ومنها: سورة البلد مدنية الا الاية الاولى وبها تسميتها بالبلد الى غاية الاية الرابعة كما قيل في الاتقان((1785))(1/17) وسور اخرى لا نطيل بذكرها المجال. على ان من الجائز نزول الاية مرتين، كايات كثيرة نص العلماء على نزولها مرة بعد اخرى عظة وتذكيرا، او اهتمامابشانها، او اقتضاء موردين لنزولها غير مرة، نظير البسملة، واول سورة الروم، واية الروح، وقوله: (ما كان للنبي والذين امنواان يستغفروا للمشركين) ((1786)) وقوله: (وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) ((1787)) ...الى اخر النحل. وقوله: (من كان عدواللّه((1788)) ) الاية، وقوله: (اقم الصلاة طرفي النها((1789))ر ) ، وقوله: (اليس اللّه بكاف عبده((1790)) ) ، وسورة الفاتحة، فانهانزلت مرة بمكة حين فرضت الصلاة، ومرة بالمدينة حين حولت القبلة. ولتثنية نزولها سميت بالمثاني . ((1791)) الوجه الثالث : ان قوله تعالى: (واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك‏فامطر علينا حجارة من السماء) ((1792)) نزلت عقيب‏بدر بالاتفاق قبل يوم الغدير بسنين. الجواب : كان هذا الرجل يحسب ان من يروي تلك الاحاديث المتعاضدة يرى نزول ما لهج به الحارث بن النعمان الكافر من‏الاية الكريمة السابق نزولها، وافرغها في قالب الدعاء في اليوم المذكور، والقارئ لهاتيك الاخبار جد عليم بمينه في‏هذا الحسبان، او انه يرى حجرا على الايات السابق نزولها ان ينطق بها احد، فهل في هذه الرواية غير ان الرجل المرتد الحارث او جابر تفوه بهذه الكلمات؟ واين هو من وقت نزولها؟ فدعها يكن نزولها في بدر او احد، فالرجل ابدى‏كفره بها، كما ابدى الكفار قبله الحادهم بها. لكن ابن تيمية يريد تكثير الوجوه في ابطال الحق الثابت. الوجه الرابع : انها نزلت بسبب ما قاله المشركون بمكة، ولم ينزل عليهم العذاب هناك لوجود النبي(ص) بينهم، لقوله‏تعالى: (وما كان اللّه ليعذبهم وانت فيهم وما كان اللّه معذبهم وهم يستغفرون((1793)) ) . الجواب : لا ملازمة بين عدم نزول العذاب في مكة على المشركين، وبين عدم نزوله هاهنا على الرجل، فان افعال المولى‏سبحانه تختلف باختلاف وجوه الحكمة، فكان في سابق علمه اسلام جماعة من اولئك بعد حين، او وجود مسلمين في‏اصلابهم، فلو ابادهم بالعذاب النازل لاهملت الغاية المتوخاة من بعث الرسول(ص). ولما لم ير سبحانه ذلك الوجه في هذا المنتكس على عقبه عن دين الهدى بقيله ذلك، ولم يكن ليلدمؤمنا، كما عرف‏ذلك نوح(ع) من قومه، فقال: (ولا يلدوا الا فاجرا كفارا((1794)) ) ، قطع جرثومة فساده بما تمناه من العذاب الواقع. وكم فرق بين اولئك الذين عوملوا بالرفق رجاء هدايتهم، وتشكيل امة مرحومة منهم ومن اعقابهم، مع العلم بان‏الخارج‏منهم عن هاتين الغايتين سوف يقضى عليه في حروب دامية، او ياتي عليه الخزي المبير، فلا يسعه بث ضلالة، او اقامة‏عيث، وبين هذا الذي اخذته الشد ة، مع العلم بان حياته مثار فتن، ومنزع الحاد، وما عساه يتوفق لهدايته، او يستفادبعقبه. ووجود الرسول(ص) رحمة تدرا العذاب عن الامة، الا ان تمام الرحمة ان‏يكون فيها مكتسح للعراقيل امام السير في‏لاحب الطريق المهيع، ولذلك قم سبحانه ذلك الجذم ((1795)) الخبيث، للخلاف عما ابرمه النبي الاعظم في امر الخلافة،كما انه في حروبه ومغازيه كان يجتاح اصول الغي بسيفه الصارم، وكان يدعو على من شاهد عتوه، ويئس من ايمانه،فتجاب دعوته: اخرج مسلم في صحيحه ((1796)) (2/468) بالاسناد عن ابن مسعود: ان قريشا لما استعصت على رسول اللّه(ص)وابطؤوا عن الاسلام، قال: «اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف‏»، فاصابتهم سنة فحصت كل شي‏ء، حتى اكلواالجيف والميتة، حتى ان احدهم كان يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجوع، فذلك قوله: (يوم تاتي السماء بدخان‏مبين((1797)) ) ، ورواه البخاري ((1798)) (2/125). وفي تفسيرالرازي ((1799)) (7/467): ان‏النبي(ص) دعا على قومه بمكة‏لما كذبوه، فقال: «اللهم اجعل سنيهم كسني يوسف‏»، فارتفع المطر، واجدبت الارض، واصابت قريشا شدة المجاعة حتى اكلوا العظام‏والكلاب والجيف، فكان الرجل لما به من الجوع يرى بينه وبين السماء كالدخان، وهذا قول ابن عباس ومقاتل‏ومجاهد واختيار الفراء والزجاج، وهو قول ابن مسعود. وروى ابن الاثير في النهاية ((1800)) (3/124): ان النبي(ص) قال: «اللهم اشدد وطاتك على مضر مثل سني يوسف‏»،فجهدوا حتى اكلوا العلهز ((1801)) . ورواه السيوط‏ي في الخصائص الكبرى ((1802)) (1/257) من طريق البيهقي ((1803)) عن عروة ومن طريقه وطريق ابي‏نعيم ((1804))عن ابي هريرة. وقال ابن الاثير في الكامل (2/27): ((1805)) كان ابو زمعة الاسود بن المطلب بن اسد بن عبدالعزى واصحابه يتغامزون بالنبي(ص) فدعا عليه رسول اللّه(ص) ان يعمى‏ويثكل ولده، فجلس في ظل شجرة، فجعل جبريل يضرب وجهه وعينيه بورقة من ورقها وبشوكها حتى عمي. وقال: دعا رسول اللّه(ص) على مالك بن الطلالة بن عمرو بن غبشان، فاشار جبريل الى راسه، فامتلا قيحا فمات. وروى ابن عبدالبر في الاستيعاب ((1806)) هامش الاصابة (1/318): ان النبي(ص) 2كان اذا مشى يتكفا، وكان الحكم بن‏ابي العاص يحكيه، فالتفت النبي(ص) يوما فراه يفعل ذلك، فقال(ص): «فكذلك فلتكن‏»، فكان الحكم مختلجا يرتعش‏من يومئذ، فعيره عبدالرحمن بن حسان بن ثابت، فقال في عبدالرحمن بن الحكم يهجوه: ان اللعين ابوك فارم عظامه ان ترم ترم مخلجا مجنونا يمسي‏خميص‏البطن‏من‏عمل التقى ويظل من عمل الخبيث بطينا وروى ابن الاثير في النهاية ((1807)) (1/345) من طريق عبدالرحمن بن ابي بكر: ان الحكم بن ابي العاص بن امية ابا مروان كان يجلس خلف النبي(ص) فاذا تكلم اختلج بوجهه، فراه فقال له: «كن‏كذلك‏»، فلم يزل يختلج حتى مات. وفي رواية: فضرب به شهرين ثم افاق خليجا: اي صرع، ثم افاق مختلجا ((1808)) ، قد اخذ لحمه وقوته. وقيل:مرتعشا. وروى ابن حجر في الاصابة (1/345) من طريق الطبراني ((1809)) ، والبيهقي في الدلائل ((1810)) ، والسيوط‏ي في‏الخصائص الكبرى ((1811)) (2/79) عن الحاكم ((1812)) وصححه، وعن البيهقي والطبراني عن عبدالرحمن بن ابي بكرالصديق قال: كان الحكم بن ابي العاص يجلس الى النبي(ص) فاذا تكلم النبي(ص) اختلج بوجهه، فقال له النبي: «كن‏كذلك‏». فلم يزل يختلج حتى مات. وروى مثله بطريق اخر. وفي الاصابة (1/346): اخرج البيهقي ((1813)) من طريق مالك بن دينار: حدثني هند بن خديجة زوج النبي(ص): مر النبي(ص) بالحكم، فجعل الحكم يغمز النبي(ص) باصبعه فالتفت فراه، فقال:«اللهم اجعله وزغا»، فزحف مكانه. وفي الاصابة (1/276)، والخصائص الكبرى ((1814)) (2/79): ذكر ابن فتحون عن الطبري: ان النبي(ص) خطب الى الحارث بن ابي الحارثة ابنته جمرة بنت الحارث، فقال: ان بهاسوء. ولم تكن كما قال، فرجع فوجدها قد برصت. وفي الخصائص الكبرى ((1815)) (2/78) من طريق البيهقي عن اسامة بن زيد 2قال: ((1816)) بعث رسول اللّه(ص) رجلا، فكذب عليه، فدعا عليه رسول اللّه(ص)، فوجد ميتا قد انشق بطنه، ولم تقبله الارض. وفي الخصائص ((1817)) (1/147): اخرج البيهقي ((1818)) وابو نعيم من طريق ابي نوفل بن ابي عقرب عن ابيه قال: اقبل لهب بن ابي لهب يسب النبي، فقال النبي(ص): «اللهم سلط عليه كلبك‏». قال: وكان ابو لهب يحتمل البز الى الشام، ويبعث بولده مع غلمانه ووكلائه، ويقول: ان ابني اخاف عليه دعوة محمدفتعاهدوه. فكانوا اذا نزلوا المنزل الزقوه الى الحائط وغطوا عليه الثياب والمتاع، ففعلوا ذلك به زمانا، فجاء سبع، فتله فقتله. واخرج البيهقي عن قتادة: ان عتبة ((1819)) بن ابي لهب تسلط على رسول اللّه(ص)، فقال رسول اللّه: «اما اني اسال اللّهان يسلط عليه كلبه‏»، فخرج في نفر من قريش حتى نزلوا في مكان من الشام يقال له الزرقاء ليلا، فاطاف بهم الاسد،فغدا اي وثب عليه الاسد من بين القوم، واخذ براسه فضغمه ضغمة فذبحه. ((1820)) واخرج البيهقي ((1821)) عن عروة: ان الاسد لما كان بهم تلك الليلة انصرف عنهم، فقاموا وجعلوا عتبة في وسطهم،فاقبل الاسد يتخطاهم، حتى اخذ براس عتبة ففدغه . ((1822)) وروي عن ابي نعيم ((1823)) وابن عساكر ((1824)) من طريق عروة مثله، واخرجه ابن اسحاق وابو نعيم ((1825)) من‏طريق اخر عن محمد بن كعب القرظ‏ي وغيره. وزاد: ان حسان بن ثابت قال في ذلك: سائل بني‏الاشقر ان جئتهم ((1826)) ما كان انباء ابي واسع ((1827)) لا وسع اللّه له قبره بل ضيق اللّه على القاطع رحم نبي جده ثابت يدعو الى نور له ساطع اسبل بالحجر لتكذيبه دون قريش نهزة القارع فاستوجب الدعوة منه ما بين للناظر والسامع ان سلط اللّه بها كلبه يمشي الهوينا مشية الخادع حتى اتاه وسط اصحابه‏وقد علتهم سنة الهاجع‏2 فالتقم الراس بيافوخه والنحر منه فغرة الجائع قلت: لا يوجد في ديوان حسان من هذه الابيات الا البيت الاول، وفيه بعده قوله: اذ تركوه وهو يدعوهم بالنسب الاقصى وبالجامع والليث يعلوه بانيابه منعفرا وسط دم ناقع لا يرفع الرحمن مصروعهم ولا يوهن قوة الصارع واخرج ابو نعيم ((1828)) عن طاووس قال: لما تلا رسول اللّه(ص) (والنجم اذا هوى) قال عتبة بن ابي لهب: كفرت برب النجم. فقال رسول اللّه(ص): «سلط اللّه عليك‏كلبا من كلابه‏»...الحديث. واخرج ابو نعيم عن ابي الضحى قال: قال ابن ابي لهب: هو يكفر بالذي قال (والنجم اذا هوى) فقال النبي(ص)...الحديث. وبهذه كلها تعلم ان العذاب المنفي في الايتين بسبب وجوده المقدس يراد به النفي في الجملة لا بالجملة، وهو الذي‏تقتضيه الحكمة، ويستدعيه الصالح العام، فان في الضرورة ملزما لقطع العضو الفاسد، اتقاء سراية الفساد منه الى غيره،بخلاف الجثمان الدنف ((1829)) بعضه، بحيث لا يخشى بداره الى غيره، او المضنى كله ويؤمل فيه الصحة، فانه يعالج‏حتى يبرا. وان اللّه سبحانه هدد قريشا بمثل صاعقة عاد وثمود ان مردوا عن الدين جميعا،وقال: (فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل‏صاعقة عاد وثمود((1830)) ) ، واذ كان مناط الحكم اعراض الجميع لم تاتهم الصاعقة بحصول المؤمنين فيهم، ولو كانوااستمروا على الضلال جميعا لاتاهم ما هددوا به، ولو كان وجود الرسول(ص) مانعا عن جميع اقسام العذاب بالجملة لماصح ذلك التهديد، ولما اصيب النفر الذين ذكرناهم بدعوته، ولما قتل احد في مغازيه بعضبه الرهيف، فان كل هذه اقسام‏العذاب اعاذنا اللّه منها. الوجه الخامس : انه لو صح ذلك لكان اية كاية اصحاب الفيل، ومثلها تتوفر الدواعي لنقله، ولما وجدنا المصنفين في‏العلم من ارباب المسانيد والصحاح والفضائل والتفسير والسير ونحوها قد اهملوه راسا، فلا يروى الا بهذا الاسنادالمنكر، فعلم انه كذب باطل. الجواب : ان قياس هذه التي هي حادثة فردية لا تحدث في المجتمع فراغا كبيرا يؤبه له، ووراءها اغراض مستهدفة تحاول‏اسدال ستور الانساء عليها، كما اسدلوها على نص الغدير نفسه، وهملجوا ((1831)) وراء ابطاله حتى كادوا ان يبلغواالامل بصور خلا بة، وتلفيقات مموهة، واحاديث مائنة، بيد ان اللّه ابى الا ان يتم نوره. ان قياسها بواقعة اصحاب الفيل تلك الحادثة العظيمة التي عدادها في الارهاصات النبوية، وفيها تدمير امة كبيرة يشاهدالعالم كله فراغها الحادث، وانقاذ امة هي من ارقى الامم، والابقاء عليها وعلى مقدساتها، وبيتها الذي هو مطاف الامم،ومقصد الحجيج، وتعتقد الناس فيه الخير كله والبركات باسرها، وهو يومئذ اكبر مظهر من مظاهر الصقع الربوبي. ان قياس تلك بهذه في توفر الدواعي لنقلها مجازفة ظاهرة، فان من حكم الضرورة ان الدواعي في الاولى دونها في‏الثانية، كما تجد هذا الفرق لائحا بين معاجز النبي(ص)، فمنها ما لم ينقل الا باخبار احاد، ومنها ما تجاوز حد التواتر،ومنها ما هو المتسالم عليه بين المسلمين بلا اعتناء بسنده، وما ذلك الا لاختلاف موارد العظمة فيها او المقارنات‏المحتفة بها. واما ما ادعاه ابن تيمية من اهمال طبقات المصنفين لها فهو مجازفة اخرى، لما اسلفناه من رواية المصنفين لها من ائمة‏العلم وحملة التفسير، وحفاظ الحديث، ونقلة التاريخ الذين تضمنت المعاجم فضائلهم الجمة، وتعاقب من العلماءاطراؤهم. والى الغاية لم نعرف المشار اليه في قوله: بهذا الاسناد المنكر، فانه لا ينتهي الا الى حذيفة بن اليمان المترجم(ص‏27) الصحابي العظيم، وسفيان بن عيينة المعروف امامته في العلم والحديث والتفسير وثقته في‏الرواية‏المترجم(ص‏80). واما الاسناد اليهما فقد عرفه الحفاظ والمحدثون والمفسرون المنقبون في هذا الشان، فوجدوه حريا بالذكر والاعتماد،وفسروا به اية من الذكر الحكيم من دون اي نكير، ولم يكونوا بالذين يفسرون الكتاب بالتافهات. نعم، هكذا سبق‏العلماء وفعلوا، لكن ابن تيمية استنكر السند، وناقش في المتن، لان شيئا من ذلك لا يلائم دعارة خطته. الوجه السادس : ان المعلوم من هذا الحديث ان حارثا المذكور كان مسلما 2باعترافه بالمبادئ الخمسة الاسلامية، ومن‏المعلوم بالضرورة ان احدا من المسلمين لم يصبه عذاب على العهد النبوي. الجواب : ان الحديث كما اثبت اسلام الحارث فكذلك اثبت ردته برده قول النبي(ص) وتشكيكه فيما اخبر به عن اللّه تعالى،والعذاب لم ياته على حين اسلامه، وانما جاءه بعد الكفر والارتداد، وقد مر في (ص‏245) انه بعد سماعه الحديث‏شك في نبوة النبي(ص) على ان في المسلمين من شملته العقوبة لما تجرؤوا على قدس صاحب الرسالة كجمرة ابنة‏الحارث التي اسلفنا حديثها (ص‏260)، وبعض اخر مر حديثه في جواب الوجه الرابع. وروى مسلم في صحيحه عن((1832))سلمة بن الاكوع: ان رجلا اكل عند النبي(ص) بشماله، فقال: «كل بيمينك‏». قال: لا استطيع. قال: «لا استطعت‏». قال: فما رفعها الى فيه بعد. وفي صحيح البخاري ((1833)) (5/227): ان النبي دخل على اعرابي يعوده، قال: وكان النبي(ص) اذا دخل على مريض‏يعوده قال: «لا باس طهور». قال: قلت: طهور، كلا بل هي حمى تفور او تثور على شيخ كبير تزيره القبور. فقال النبي(ص): «فنعم اذا». فما امسى من الغد الا ميتا. وفي اعلام النبوة للماوردي ((1834)) (ص‏81) قال: «نهى رسول اللّه(ص) ان ينقي الرجل شعره في الصلاة، فراى رجلاينقي شعره في الصلاة، فقال: «قبح اللّه شعرك‏» فصلع مكانه. الوجه السابع : ان الحارث بن النعمان غير معروف في الصحابة، ولم يذكره ابن عبدالبر في الاستيعاب، وابن مندة وابونعيم الاصبهاني وابو موسى في تاليف الفوها في اسماء الصحابة، فلم نتحقق وجوده. الجواب : ان معاجم الصحابة غير كافلة لاستيفاء اسمائهم، فكل مؤلف من اربابها جمع‏ما وسعته حيطته ((1835)) ، واحاط به‏اطلاعه، ثم جاء المتاخر عنه فاستدرك على من قبله بما اوقفه السير في غضون الكتب وتضاعيف الاثار، واوفى ماوجدناه من ذلك كتاب الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني، ومع ذلك فهو يقول في مستهل كتابه((1836)): فان من اشرف العلوم الدينية علم الحديث النبوي، ومن اجل معارفه تمييز اصحاب رسول اللّه(ص) ممن خلف بعدهم،وقد جمع في ذلك جمع من الحفاظ تصانيف‏بحسب ما وصل اليه اطلاع كل منهم.2 فاول من عرفته صنف في ذلك ابو عبداللّه البخاري، افرد في ذلك تصنيفا، فنقل منه ابو القاسم البغوي وغيره، وجمع‏اسماء الصحابة مضمومة الى من بعدهم جماعة من طبقة مشايخه، كخليفة بن خياط، ومحمد بن سعد، ومن قرنائه‏كيعقوب بن سفيان، وابي بكر بن ابي خيثمة. وصنف في ذلك جمع بعدهم كابي القاسم البغوي، وابي بكر بن ابي داود، وعبدان، ومن قبلهم بقليل كمطين، ثم كابي‏علي‏بن السكن، وابي حفص بن شاهين، وابي منصور الماوردي، وابي حاتم بن حب ان، وكالطبراني ضمن معجمه‏الكبير، ثم كابي عبداللّه بن مندة، وابي نعيم، ثم كابي عمر بن عبد البر، وسمى كتابه الاستيعاب، لظنه انه استوعب ما في‏كتب من قبله، ومع ذلك ففاته شي‏ء كثير، فذيل عليه ابو بكر ابن فتحون ذيلا حافلا، وذيل عليه جماعة في تصانيف‏لطيفة، وذيل ابو موسى المديني على ابن مندة ذيلا كبيرا. وفي اعصار هؤلاء خلائق يتعسر حصرهم ممن صنف في ذلك ايضا الى ان كان في اوائل القرن السابع، فجمع‏عزالدين بن الاثير كتابا حافلا سم اه اسد الغابة،جمع فيه كثيرا من التصانيف المتقدمة الا انه تبع من قبله، فخلط من‏ليس صحابيا بهم، واغفل كثيرا من التنبيه على كثير من الاوهام الواقعة في كتبهم. ثم جرد الاسماء التي في كتابه مع زيادات عليها الحافظ ابو عبداللّه الذهبي، وعلم لمن ذكر غلطا ولمن لا تصح‏صحبته، ولم يستوعب ذلك ولا قارب. وقد وقع لي بالتتبع كثير من الاسماء التي ليست في كتابه ولا اصله على شرطهما، فجمعت كتابا كبيرا في ذلك ميزت‏فيه الصحابة من غيرهم، ومع ذلك فلم يحصل لنا من ذلك جميعا الوقوف على العشر من اسامي الصحابة بالنسبة الى ماجاء عن ابي زرعة الرازي: قال: توفي النبي(ص) ومن راه وسمع منه زيادة على مائة الف انسان من رجل وامراة، كلهم قد روى عنه سماعا اورؤية. قال ابن فتحون في ذيل الاستيعاب بعد ان ذكر ذلك: اجاب ابو زرعة بهذا سؤال من ساله عن الرواة خاصة، فكيف‏بغيرهم؟! ومع هذا فجميع من في الاستيعاب يعني بمن ذكر فيه باسم او كنية وهما ثلاثة الاف وخمسمائة، وذكر انه‏استدرك عليه على شرطه قريبا ممن ذكر. قلت: وقرات بخط الحافظ الذهبي من ظهر كتابه التجريد: لعل الجميع ثمانية الاف ان لم يزيدوا لم ينقصوا. ثم رايت‏بخطه: ان جميع من في اسد الغابة سبعة الاف‏وخمسمائة واربعة وخمسون نفسا. ومما يؤيد قول ابي زرعة ما ثبت في الصحيحين ((1837)) عن كعب بن مالك في قصة تبوك: والناس كثير لا يحصيهم‏ديوان. وثبت عن الثوري فيما اخرجه الخطيب ((1838)) بسنده الصحيح اليه قال: من قدم‏عليا على عثمان فقد ازرى على اثني‏عشر الفا مات رسول اللّه(ص) وهو عنهم راض. فقال النووي: وذلك بعد النبي باثني عشر عاما بعد ان مات في خلافة ابي بكر في الردة والفتوح الكثير ممن لم يضبط‏اسماؤهم، ثم مات في خلافة عمر في الفتوح وفي الطاعون العام وعمواس ((1839)) وغير ذلك من لا يحصى كثرة،وسبب خفاء اسمائهم ان اكثرهم اعراب واكثرهم حضروا حجة الوداع. واللّه اعلم. انتهى. وقد اسلفنا في (ص‏9): ان الحضور في حجة الوداع مع رسول اللّه كانوا مائة الف او يزيدون، اذا فاين لهذه الكتب استيفاء ذلك العدد الجم؟وليس في مجاري الطبيعة الخبرة بجميع هاتيك التراجم بحذافيرها، فان اكثر القوم كانوا مبثوثين في البراري والفلوات‏تقلهم مهابط الاودية وقلل الجبال، ويقطنون المفاوز والحزوم ((1840)) ، ولا يختلفون الى الاوساط والحواضر الا لغايات وقتية تقع عندها الصحبة والرواية في‏ايام وليال تبطئ بهم الحاجات‏فيها، وليس هناك ديوان تسجل فيه‏الاسماء،ويتعرف‏احوال‏الوارد والصادر. اذا فلا يسع اي باحث الاحاطة باحوال امة هذه شؤونها، وانما قيد المصنفون اسماء كثر تداولها في الرواية، او لاربابهااهمية في الحوادث، وبعد هذا كله فالنافي لشخص لم يجد اسمه في كتب هذا شانها خارج عن ميزان النصفة، ومتحايدعن نواميس البحث. على ان من المحتمل قريبا ان مؤلفي معاجم الصحابة اهملوا ذكره لردته الاخيرة. (ومن الناس من يجادل في اللّه بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير((1841)) ) عيد الغدير في الاسلام ومما هيا من جهته لحديث الغدير الخلود والنشور، ولمفاده التحقق والثبوت، 2اتخاذه عيدا يحتفل به وبليلته بالعبادة‏والخشوع، وادرار وجوه البر، وصلة الضعفاء، والتوسع على النفس والعائلات، واتخاذ الزينة والملابس القشيبة، فمتى‏كان للملا الديني نزوع الى تلكم الاحوال، فبطبع الحال يكون له اندفاع الى تحري اسبابها، والتثبت في شؤونها،فيفحص عن رواتها، او ان الاتفاق المقارن لهاتيك الصفات يوقفه على من ينشدها ويرويها، وتتجدد له وللاجيال في‏كل دور لفتة اليها في كل عام، فلا تزال الاسانيد متواصلة، والطرق محفوظة، والمتون مقروءة والانباء بها متكررة. ان الذي يتجلى للباحث حول تلك الصفة امران: الاول: انه ليس صلة هذا العيد بالشيعة فحسب، وان كانت لهم به علاقة خاصة، وانما اشترك معهم في التعيد به غيرهم‏من فرق المسلمين فقد عده البيروني في الاثار الباقية عن القرون الخالية (ص‏334) مما استعمله اهل الاسلام من‏الاعياد، وفي مطالب السؤول ((1842)) لابن طلحة الشافعي (ص‏53): يوم غدير خم ذكره امير المؤمنين(ع) في شعره،وصار ذلك اليوم عيدا وموسما، لكونه كان وقتا خصه‏رسول‏اللّه(ص) بهذه المنزلة العلية، وشرفه بها دون الناس كلهم. وقال (ص‏56): وكل معنى امكن اثباته مما دل عليه لفظ المولى لرسول اللّه(ص) فقد جعله لعلي، وهي مرتبة سامية، ومنزلة سامقة،ودرجة علية، ومكانة رفيعة، خصصه بها دون غيره، فلهذا صار ذلك اليوم يوم عيد وموسم سرور لاوليائه. انتهى. تفيدنا هذه الكلمة اشتراك المسلمين قاطبة في التعيد بذلك اليوم سواء رجع الضمير في اوليائه الى النبي او الوصي‏صلى اللّه عليهما والهما: اما على الاول: فواضح. واما على الثاني: فكل المسلمين يوالون امير المؤمنين عليا شرع سواء في ذلك‏من يواليه بما هو خليفة الرسول بلافصل، ومن يراه رابع الخلفاء، فلن تجد في المسلمين من ينصب له العداء، الا شذاذا من الخوارج مرقوا عن الدين‏الحنيف. وتقرئنا كتب التاريخ دروسا من هذا العيد، وتسالم الامة الاسلامية عليه في الشرق والغرب، واعتناء المصريين‏والمغاربة والعراقيين بشانه في القرون المتقادمة وكونه عندهم يوما مشهودا للصلاة والدعاء والخطبة وانشاد الشعر على‏ما فصل في المعاجم. ويظهر من غير مورد من الوفيات لابن خلكان ((1843)) التسالم على تسمية هذا اليوم عيدا، ففي ترجمة المستعلي بن‏المستنصر (1/60): فبويع في يوم عيد غدير خم، وهو الثامن عشر من ذي الحجة سنة (487). وقال في ترجمة المستنصر باللّه العبيدي (2/223): وتوفي ليلة الخميس لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة‏سبع وثمانين واربعمائة رحمه اللّه تعالى. قلت: وهذه الليلة هي ليلة عيد الغدير، اعني ليلة الثامن عشر من ذي الحجة، وهو غدير خم بضم الخاء وتشديد الميم‏ ورايت جماعة كثيرة يسالون عن هذه الليلة متى كانت من ذي الحجة، وهذا المكان بين مكة والمدينة، وفيه غدير ماءويقال: انه غيضة هناك، ولما رجع النبي(ص) من مكة شرفها اللّه تعالى عام حجة الوداع، ووصل الى هذا المكان واخى‏علي بن ابي طالب(رضى ا... عنه) قال: «علي مني كهارون من موسى، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من‏نصره، واخذل من خذله‏». وللشيعة به تعلق كبير. وقال الحازمي: وهو واد بين مكة والمدينة عند الجحفة غدير عنده‏خطب النبي(ص) وهذا الوادي موصوف بكثرة الوخامة وشدة الحر. انتهى. وهذا الذي يذكره ابن خلكان من كبر تعلق الشيعة بهذا اليوم هو الذي يعنيه المسعودي في التنبيه والاشراف((1844))(ص‏221) بعد ذكر حديث الغدير بقوله: وولد علي(رضى ا... عنه) وشيعته يعظمون هذا اليوم. ونحوه الثعالبي في‏ثمار القلوب ((1845))بعد ان عد ليلة الغدير من الليالي المضافات المشهورة عند الامة بقوله (ص‏511): وهي الليلة التي خطب رسول اللّه(ص) في غدها بغدير خم على اقتاب الابل، فقال في خطبته: «من كنت مولاه فعلي‏مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،وانصر من نصره، واخذل من خذله‏». فالشيعة يعظمون هذه الليلة، ويحيونهاقياما. 2 انتهى. وذلك لاعتقادهم وقوع النص على الخلافة بلا فصل فيه، وهم وان انفردوا عن غيرهم بهذه العقيدة لكنهم لم يبرحوامشاطرين الامة التي لم تزل ليلة الغدير عندهم من الليالي المضافة المشهورة، وليست شهرة هذه الاضافة الا لاعتقادخطر عظيم وفضيلة بارزة في صبيحتها، ذلك الذي جعله يوما مشهودا وعيدا مباركا. ومن جراء هذا الاعتقاد في فضيلة يوم الغدير وليلته وقع التشبيه بهما في الحسن والبهجة، قال تميم بن المعز صاحب‏الديار المصرية المتوفى (374) من قصيدة له ذكرها الباخرزي في دمية القصر ((1846)) (ص‏38): تروح علينا باحداقها حسان حكتهن من نشر هنه نواعم لا يستطعن النهوض اذا قمن من ثقل اردافهنه حسن كحسن ليالي الغدير وجئن ببهجة ايامهنه ومما يدل على ذلك: التهنئة لامير المؤمنين(ع) من الشيخين وامهات المؤمنين‏وغيرهم من الصحابة بامر من رسول‏اللّه(ص)، كما ستقف على ذلك مفصلا ان شاء اللّه، والتهنئة من خواص الاعياد والافراح. الامر الثاني: ان عهد هذا العيد يمتد الى امد قديم متواصل بالدور النبوي، فكانت البداة به يوم الغدير من حجة الوداع‏بعد ان اصحر نبي الاسلام(ص) بمرتكز خلافته الكبرى، وابان للملا الديني مستقر امرته من الوجهة الدينية والدنيوية،وحدد لهم مستوى امر دينه الشامخ، فكان يوما مشهودا يسر موقعه كل معتنق للاسلام، حيث وضح له فيه منتجع‏الشريعة،ومنبثق انوار احكامها، فلا تلويه من بعده الاهواء يمينا وشمالا، ولا يسف به الجهل الى هوة السفاسف، واي‏يوم يكون اعظم منه؟ وقد لاح فيه لاحب السنن، وبان جدد الطريق، واكمل فيه الدين، وتمت فيه النعمة، ونوه بذلك‏القران الكريم. وان كان حقا اتخاذ يوم تسنم فيه الملوك عرش السلطنة عيدا يحتفل به بالمسرة والتنوير، وعقد المجتمعات والقاءالخطب وسرد القريض وبسط الموائد، كما جرت به العادات بين الامم والاجيال، فيوم استقرت فيه الملوكية الاسلامية‏والولاية الدينية‏العظمى، لمن جاء النص به من الصادع بالدين الكريم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو 2الا وحي‏يوحى، اولى ان يتخذ عيدا يحتفل به بكل حفاوة وتبجيل، وبما انه من الاعياد الدينية يجب ان يزاد فيه على ذلك بمايقرب الى اللّه زلفى، من صوم وصلاة ودعاء وغيرها من وجوه البر، كما سنوقفك عليه في الملتقى ان شاء اللّه تعالى. ولذلك كله امر رسول اللّه(ص) من حضر المشهد من امته، ومنهم الشيخان ومشيخة قريش ووجوه الانصار، كما امرامهات المؤمنين بالدخول على امير المؤمنين(ع) وتهنئته على تلك الحظوة الكبيرة باشغاله منصة الولاية ومرتبع الامروالنهي في دين اللّه. حديث التهنئة اخرج الامام الطبري محمد بن جرير في كتاب الولاية حديثا باسناده عن زيد ابن ارقم، مر شطر كبير منه (ص‏214 آ216)، وفي اخره: فقال: «معاشر الناس قولوا: اعطيناك على ذلك عهدا عن انفسنا، وميثاقا بالسنتنا، وصفقة بايدينا، نؤديه الى اولادنا واهالينا،لا نبغي بذلك بدلا، وانت شهيد علينا، وكفى باللّه شهيدا. قولوا ما قلت لكم، وسلموا على علي بامرة المؤمنين، وقولوا: (الحمد للّه الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانااللّه((1847)) ) ، فان اللّه يعلم كل صوت وخائنة كل نفس (فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه اللّه فسيؤتيه‏اجرا عظيما )((1848)) . قولوا ما يرضي اللّه عنكم ف (ان تكفروا فان اللّه غني عنكم) ((1849)) ». قال زيد بن ارقم: فعند ذلك بادر الناس بقولهم: نعم سمعنا واطعنا على امر اللّه ورسوله بقلوبنا، وكان اول من صافق‏النبي(ص) وعليا: ابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وباقي المهاجرين والانصار وباقي الناس الى ان صلى الظهرين‏في وقت واحد، وامتد ذلك الى ان صلى العشاءين في وقت واحد، واوصلوا البيعة والمصافقة ثلاثا. ورواه احمد بن محمد الطبري الشهير بالخليلي في كتاب مناقب علي بن ابي طالب المؤلف سنة (411) بالقاهرة من‏طريق شيخه محمد بن ابي بكر بن عبدالرحمن، وفيه: فتبادر الناس الى بيعته، وقالوا: سمعنا واطعنا لما امرنا اللّه ورسوله بقلوبنا وانفسنا والسنتنا وجميع جوارحنا، ثم انكبواعلى رسول اللّه وعلى علي بايديهم، وكان‏اول من صافق رسول اللّه ((1850)) ابو بكر وعمر وطلحة والزبير، ثم باقي‏المهاجرين 2والناس على طبقاتهم ومقدار منازلهم الى ان صليت الظهر والعصر في وقت واحد والمغرب والعشاءالاخرة في وقت واحد، ولم يزالوا يتواصلون البيعة والمصافقة ثلاثا، ورسول اللّه كلما بايعه فوج بعد فوج يقول:«الحمد للّه الذي فضلنا على جميع العالمين‏». وصارت المصافقة سنة ورسما، واستعملها من ليس له حق فيها. وفي كتاب النشر والط‏ي: فبادر الناس بنعم نعم، سمعنا واطعنا امر اللّه وامر رسوله، امنا به بقلوبنا، وتداكوا على رسول‏اللّه وعلي بايديهم الى ان صليت الظهر والعصر في وقت واحد وباقي ذلك اليوم الى ان صليت العشاءان في وقت احد،ورسول اللّه كان يقول كلما اتى فوج: «الحمد للّه الذي فضلنا على العالمين‏». وقال المولوي ولي اللّه اللكهنوي في مراة المؤمنين ((1851)) في ذكر حديث الغدير ما معربه: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال‏له: هنيئا يا ابن ابي طالب اصبحت وامسيت... وكان يهنئ امير المؤمنين كل صحابي لاقاه. وقال المؤرخ ابن خاوند شاه ((1852)) المتوفى (903) في روضة الصفا ((1853)) في الجزء الثاني من (مج‏1/173) بعدذكر حديث الغدير ما ترجمته: ثم جلس رسول اللّه في خيمة تختص به، وامر امير المؤمنين عليا(ع) ان يجلس في خيمة اخرى، وامر اطباق((1854))الناس بان يهنئوا عليا في خيمته. ولما فرغ الناس عن‏التهنئة له امر رسول اللّه امهات المؤمنين بان يسرن اليه‏ويهنئنه ففعلن، وممن هناه من الصحابة عمر بن الخطاب، فقال: هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى جميع‏المؤمنين والمؤمنات. وقال المؤرخ غياث الدين ((1855)) المتوفى (942) في حبيب السير ((1856)) في الجزء الثالث من (مج‏1 / 144) مامعربه: ثم جلس امير المؤمنين بامر من النبي(ص) في خيمة تختص به يزوره الناس ويهنئونه، وفيهم عمر بن الخطاب، فقال:بخ بخ ياابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. ثم امر النبي امهات المؤمنين بالدخول على اميرالمؤمنين والتهنئة له. وخصوص حديث تهنئة الشيخين رواه من ائمة الحديث والتفسير والتاريخ من رجال السنة كثير لا يستهان بعدتهم بين‏راو مرسلا له ارسال المسلم، وبين راو اياه بمسانيد صحاح برجال ثقات تنتهي الى غير واحد من الصحابة، كابن‏عباس، وابي هريرة، والبراء بن عازب، وزيد بن ارقم، فممن رواه: 1 الحافظ ابو بكر عبداللّه بن محمد بن ابي شيبة : المتوفى (235)، المترجم(ص‏89). اخرج باسناده في المصنف ((1857)) عن البراء بن عازب قال: كنا مع رسول اللّه(ص) في سفر، فنزلنا بغدير خم،فنودي: الصلاة جامعة، وكسح لرسول اللّه(ص) تحت شجرة فصلى الظهر، فاخذ بيد علي، فقال: «الستم تعلمون اني اولى‏بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. فاخذ بيد علي، فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». فلقيه عمر بعد ذلك، فقال: هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. 2 امام الحنابلة احمد بن حنبل : المتوفى (241) . في مسنده ((1858)) (4/281) عن عفان، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب‏قال: كنا مع رسول اللّه... الى اخر اللفظ المذكور من طريق ابن ابي شيبة غير انه ليست فيه كلمة (اللهم) الاولى. 3 الحافظ ابو العباس [ الحسن بن سفيان ]الشيباني، النسوي : المتوفى (303)، المترجم (ص‏100). قال: حدثنا هدبة، حدثنا حماد بن سلمة عن زيد، وابو هارون عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: كنا مع رسول اللّه(ص)في حجة الوداع، فلما اتينا على غدير خم كسح لرسول اللّه تحت شجرتين، ونودي في الناس: الصلاة جامعة، ودعارسول اللّه عليا، واخذ بيده، فاقامه عن يمينه، فقال: «الست اولى بكل امرئ من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فان هذا مولى من انا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». فلقيه عمر بن الخطاب، فقال: هنيئا لك اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. 4 الحافظ ابو يعلى الموصلي : المتوفى (307)، المترجم (ص‏100).2 رواه في مسنده عن هدبة عن حماد..الى اخر السند والمتن المذكورين في طريق الشيباني. 5 الحافظابو جعفر محمد بن‏جريرالطبري: المتوفى(310)في‏تفسيره(3/428). قال بعد ذكر حديث الغدير : فلقيه عمر، فقال: هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.وهو قول ابن عباس، والبراء بن عازب، ومحمد بن علي. 6 الحافظ احمد بن عقدة الكوفي : المتوفى (333). اخرج في كتاب الولاية وهو اول الكتاب عن شيخه ابراهيم بن الوليد بن حماد، عن يحيى بن يعلى، عن حرب بن‏صبيح، عن ابن اخت حميد الطويل، عن ابن جدعان، عن سعيد بن المسيب، قال: قلت لسعد بن ابي وقاص: اني اريد ان اسالك عن شي‏ء، واني اتقيك. قال: سل عما بدا لك، فانما انا عمك. قال: قلت: مقام رسول اللّه(ص) فيكم يوم غدير خم؟ قال: نعم قام فينا بالظهيرة، فاخذ بيد علي بن ابي طالب، فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعادمن عاداه‏». قال: فقال ابو بكر وعمر: امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة. 7 الحافظ ابو عبداللّه المرزباني، البغدادي : المتوفى (384). رواه باسناده عن ابي سعيد الخدري في كتابه سرقات الشعر. 8 الحافظ علي بن عمر الدارقطني، البغدادي : المتوفى (385). اخرج باسناده حديث الغدير، وفيه: ان ابا بكر وعمر لما سمعا قالا له: امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن‏ومؤمنة. حكاه عنه ابن حجر في الصواعق ((1859)) (ص‏26)، ومر عنه من طريق الخطيب البغدادي بلفظ اخر (ص‏232). 9 الحافظ ابو عبداللّه بن بطة الحنبلي : المتوفى (387). اخرجه باسناده في كتابه الابانة عن البراء بن عازب بلفظ الحافظ ابي العباس الشيباني المذكور باسقاط كلمة :امسيت. 10 القاضي ابو بكر الباقلاني، البغدادي : المتوفى(403)، المترجم(ص‏107). اخرجه في كتابه التمهيد في اصول الدين (ص‏171). 11 الحافظ ابو سعيد الخركوشي، النيسابوري : المتوفى (407).2 رواه في تاليفه شرف المصطفى باسناده عن البراء بن عازب بلفظ احمد بن حنبل، وباسناد اخر عن ابي سعيد الخدري،ولفظه: ثم قال النبي(ص): «هنئوني هنئوني ان اللّه تعالى خصني بالنبوة، وخص اهل بيتي بالامامة‏». فلقي عمر بن الخطاب امير المؤمنين، فقال: طوبى لك يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. 12 الحافظ احمد بن مردويه الاصبهاني : المتوفى (410). اخرجه في تفسيره عن ابي سعيد الخدري، وفيه: فلقي عليا(ع) عمر بن الخطاب بعد ذلك، فقال: هنيئا لك يا ابن ابي‏طالب اصبحت وامسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. 13 ابو اسحاق الثعلبي : المتوفى (427). اخرج في تفسيره الكشف والبيان ((1860)) ، قال: اخبرنا ابو القاسم يعقوب بن احمدالسري، اخبرنا ابو بكر محمد بن‏عبداللّه بن محمد، حدثنا ابو مسلم ابراهيم بن عبداللّه الكجي، حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا حماد بن سلمة، عن‏علي‏بن زيد، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: لم ا نزلنا مع رسول اللّه (ص) في حجة الوداع كنا بغدير خم فنادى: ان الصلاة جامعة، وكسح للنبي تحت شجرتين، فاخذبيد علي، فقال: «الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا: بلى. قال: هذا مولى من انا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». قال: فلقيه عمر فقال: هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة. 14 الحافظ ابن السمان الرازي : المتوفى (445). اخرجه باسناده عن البراء بن عازب باللفظ المذكور عن احمد بن حنبل، حكاه عنه محب الدين الطبري في الرياض‏النضرة ((1861)) (2/69)، والشنقيط‏ي في حياة علي بن ابي طالب (ص‏28). 15 الحافظ ابو بكر البيهقي : المتوفى (458). رواه مرفوعا الى البراء بن عازب، كما في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي المكي ((1862)) (ص‏25)، ونظم دررالسمطين لجمال الدين الزرندي الحنفي ((1863)) ، بسند ياتي عنه عن ابي هريرة، وياتي من طريق الخوارزمي عنه عن‏البراء وابي هريرة. 16 الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي : المتوفى (463). مر عنه بسندين صحيحين عن ابي هريرة (ص‏232، 233). 17 الفقيه ابو الحسن بن المغازلي : المتوفى (483).2 في كتاب المناقب ((1864)) قال: اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن طاوان، قال: اخبرنا ابو الحسن احمد بن الحسين بن‏السماك، قال: حدثني ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، حدثني علي بن سعيد بن قتيبة الرملي، قال: حدثني‏ضمرة... الى اخر السند واللفظ المذكورين من طريق الخطيب البغدادي (ص‏232، 233). وقال: اخبرنا ابو الحسن احمد بن المظفر العطار، قال: اخبرنا ابو محمد بن السقاء، واخبرنا ابو الحسن علي بن عبداللّهالقصاب البيع الواسط‏ي مما اذن لي في روايته انه قال: حدثني ابو بكر محمد بن الحسن بن محمد البياسري، قال:حدثني ابو الحسن علي بن محمد بن الحسن الجوهري، قال: حدثني محمد بن زكريا العبدي، قال: حدثني حميدالطويل، عن انس في حديث: فاخذ بيده، وارقاه المنبر. فقال: «اللهم هذا مني، وانا منه، الا انه مني بمنزلة هارون من موسى، الا من كنت مولاه فهذاعلي مولاه‏». قال: فانصرف علي قرير العين، فاتبعه عمر بن الخطاب، فقال: بخ بخ يا ابا الحسن اصبحت مولاي‏ومولى كل مسلم. 18 ابو محمد احمد العاصمي : قال في تاليفه زين الفتى : اخبرني شيخي محمد بن احمد(ره)، قال: اخبرنا ابو احمد الهمداني، قال: حدثنا ابو جعفرمحمد بن ابراهيم بن محمد بن عبداللّه ((1865)) بن جبلة القهستاني، قال: حدثنا ابو قريش محمد بن جمعة بن خلف‏القايني، قال: حدثنا ابو يحيى محمد بن عبداللّه بن يزيد المقري، قال: حدثنا ابي، قال: حدثنا حماد بن‏سلمة عن علي‏بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: لما قال رسول اللّه(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏». قال عمر: هنيئا لك يا ابا الحسن اصبحت مولى كل مسلم. وقال: اخبرنا محمد بن ابي زكريا(ره) قال: اخبرنا ابو الحسن محمد ((1866)) بن عمر ابن بهته البزاز بقراءة ابي الفتح بن‏ابي الفوارس الحافظ عليه ببغداد، فاقر به، قال:2 اخبرنا ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن عقدة‏الهمداني مولى بني هاشم، قراءة عليه من اصل كتابه سنة ثلاثين وثلاثمائة، لما قدم علينا بغداد، قال: حدثنا ابراهيم بن‏الوليد بن حماد قال: اخبرنا ابي قال: اخبرنا يحيى بن يعلى...الى اخر المذكور (ص‏273) من طريق الحافظ ابن عقدة‏سندا ومتنا. 19 الحافظ ابو سعد السمعاني : المتوفى (562). في كتابه فضائل الصحابة بالاسناد عن البراء بن عازب بلفظ احمد بن حنبل المذكور (ص‏272). 20 حجة الاسلام ابو حامد الغزالي : المتوفى (505). قال في تاليفه سر العالمين ((1867)) (ص‏9): اجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته(ص) في يوم غدير خم باتفاق‏الجميع وهو يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏». فقال عمر: بخ بخ لك يا ابا الحسن لقد اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. 21 ابو الفتح الاشعري ، الشهرستاني : المتوفى (548). قال في الملل والنحل المطبوع في هامش الفصل لابن حزم (1/220): ومثل ما جرى في كمال الاسلام ((1868)) وانتظام‏الحال حين نزل قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته)، فلما وصل الى غدير خم امربالدرجات ((1869)) فقممن، ونادوا: الصلاة جامعة، ثم قال(ع) وهو على الرحال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم‏وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره،واخذل من خذله، وادر الحق معه حيث دار، الا هل بلغت؟». ثلاثا. فادعت الامامية ان هذا نص صريح، فانا ننظر: من كان النبي مولى له؟ وباي معنى؟ فيطرد ذلك في حق علي، وقدفهمت الصحابة من التولية ما فهمناه ((1870)) حتى قال عمر حين استقبل عليا: طوبى لك يا علي اصبحت مولى كل‏مؤمن ومؤمنة. 22 اخطب الخطباء الخوارزمي، الحنفي : المتوفى (568). اخرج في مناقبه ((1871)) (ص‏94) عن ابي الحسن علي بن احمد العاصمي الخوارزمي، عن اسماعيل بن احمدالواعظ، عن الحافظ ابي بكر البيهقي، عن علي بن احمد بن حمدان، عن احمد بن عبيد، عن احمد بن سليمان المؤدب،عن عثمان بن ابي‏شيبة، عن زيد بن الحباب، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن 2 عدي بن ثابت،عن البراء بن عازب قال:

اقبلنا مع رسول اللّه(ص) في حجه، حتى اذا كنا بين مكة والمدينة نزل النبي(ص)، فامر مناديا بالصلاة جامعة، قال: فاخذبيد علي، فقال: «الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا: بلى. قال: فهذا ولي من انا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، من كنت مولاه فعلي مولاه‏». ينادي رسول اللّه (ص)باعلى صوته، فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال: هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن‏ومؤمنة. وبالاسناد المذكور عن الحافظ ابي بكر البيهقي، عن الحافظ ابي عبداللّه الحاكم، عن ابي يعلى الزبير بن عبداللّه الثوري ،عن ابي((1872)) جعفر احمد بن عبداللّه البزاز، عن‏علي بن سعيد، عن ضمرة، عن ابن شوذب...الى اخر الحديث‏المذكور من طريق الخطيب البغدادي ((1873)) (ص‏232، 233) سندا ومتنا. 23 ابو الفرج ابن الجوزي ، الحنبلي : المتوفى (597). اخرج في مناقبه من طريق احمد بن حنبل بالاسناد عن البراء بن عازب بلفظه المذكور. 24 فخر الدين الرازي، الشافعي : المتوفى (606). رواه في تفسيره الكبير ((1874)) (3/636) وفي طبعة (ص‏443) بلفظ مر (ص‏219). 25 ابو السعادات مجد الدين بن الاثير ، الشيباني : المتوفى (606). قال في النهاية ((1875)) (4/246) بعد عد معاني المولى: ومنه الحديث: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»... الى ان قال‏: وقول عمر لعلي: اصبحت مولى كل مؤمن. 26 ابو الفتح محمد بن علي النطنزي : اخرج في كتابه الخصائص العلوية باسناده حديث ابي هريرة بلفظه المذكورمن طريق الخطيب البغدادي(ص‏232). 27 عزالدين ابو الحسن بن الاثير ، الشيباني : المتوفى (630). اخرجه ((1876)) باسناده عن البراء بن عازب بلفظ مر (ص‏178). 28 الحافظ ابو عبداللّه الكنجي، الشافعي : المتوفى (658). قال في كفاية الطالب ((1877)) (ص‏16): اخبرنا الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي بحلب، قال: اخبرنا الشريف ابو المعمر محمد بن حيدرة الحسيني الكوفي‏ببغداد، واخبرنا ابو الغنائم محمد بن علي بن‏ميمون النرسي بالكوفة، اخبرنا ابو المثنى دارم بن محمد بن زيد النهشلي،حدثنا ابو 2 حكيم محمد بن ابراهيم بن السري التميمي، حدثنا ابو العباس احمد بن محمد بن سعيد الهمداني الشهيربابن عقدة حدثنا ابراهيم بن الوليد بن حماد، اخبرنا ابي، اخبرنا يحيى بن يعلى، عن حرب بن صبيح، عن ابن اخت‏حميد الطويل... الى اخر ما مر (ص‏273) عن ابن عقدة سندا ومتنا. 29 شمس الدين ابو المظفر سبط ابن الجوزي ، الحنفي : المتوفى (654). حكى في تذكرته ((1878)) (ص‏18) عن فضائل احمد بن حنبل باسناده عن البراء ابن عازب باللفظ والسند المذكورين(ص‏272). 30 عمر بن محمد الملا : رواه في وسيلة المتعبدين ((1879)) عن البراء بلفظ احمد. 31 الحافظ ابو جعفر محب الدين الطبري، الشافعي : المتوفى (694). اخرج في الرياض النضرة ((1880)) (2/169) بطريق احمد بن حنبل عن البراء وزيد ابن ارقم بلفظه المذكور، ورواه في‏ذخائر العقبى (ص‏67) من طريق احمد بلفظ البراء ابن عازب. 32 شيخ الاسلام الحموئي : المتوفى (722). قال في فرائد السمطين في الباب الثالث عشر ((1881)) : اخبرنا الشيخ الامام عمادالدين عبدالحافظ بن بدران بقراءتي عليه بمدينة نابلس في مسجده، قلت له: اخبرك القاضي‏ابوالقاسم عبدالصمد بن محمد بن ابي الفضل الانصاري الحرستاني اجازة، فاقر به، قال: انبانا ابو عبداللّه محمد بن ابي‏الفضل الفراوي اجازة، قال: انبانا شيخ السنة ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي الحافظ، قال: انبانا الحاكم ابو يعلى‏الزبير بن عبداللّه النوري، نبانا ابو جعفر احمد بن عبداللّه البزاز، نبانا علي بن سعيد البرقي، نبانا ضمرة بن ربيعة، عن ابن‏شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن ابي هريرة... بلفظ الخطيب البغدادي المذكور (ص‏233). وقال: اخبرنا الامام الزاهد وحيد الدين محمد بن ابي بكر بن ابي يزيد الجويني بقراءتي عليه بخير اباد في جمادى‏الاول ((1882)) سنة ثلاث وستين وستمائة، قال: انبانا الامام سراج الدين محمد بن ابي الفتوح اليعقوبي سماعا، قال:انبانا والدي الامام فخر الدين ابو الفتوح بن ابي عبداللّه محمد بن عمر بن يعقوب، قال: انبانا الشيخ الامام محمد بن‏علي بن الفضل القارئ. واخبرني السيد الامام الاطهر فخر الدين المرتضى بن محمود الحسيني‏الاشتري، اجازة في سنة احدى وسبعين‏وستمائة بروايته عن والده، قال: اخبرني الامام مجدالدين ابو القاسم عبداللّه بن محمد القزويني، قال: انبانا جمال السنة‏ابو عبداللّه محمد بن حمويه بن محمد الجويني، قال: انبانا جمال الاسلام ابو المحاسن علي ابن شيخ الاسلام الفضل‏بن محمد الفارندي، قال: انبانا الامام عبداللّه بن علي‏شيخ وقته المشار اليه في الطريقة ومقدم اهل الاسلام في الشريعة،قال: نبانا ابو الحسن علي بن محمد بن بندار القزويني بمكة نبانا علي بن عمر بن محمد الحبري قراءة عليه، نبانا محمدبن عبيدة القاضي، نبانا ابراهيم بن الحجاج، نبانا حماد عن علي بن زيد وابي هارون العبدي، عن عدي بن ثابت، عن‏البراء بن عازب، قال: اقبلنا مع النبي(ص) في حجة الوداع، حتى اذا كنا بغدير خم، فنادى فينا: الصلاة جامعة، وكسح للنبي تحت شجرتين،فاخذ النبي(ص) بيد علي، وقال: «الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا: بلى. قال الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: اليس ازواجي‏امهاتهم؟ قالوا: بلى. فقال‏رسول‏اللّه: فان هذا مولى‏من‏انامولاه،اللهم‏وال من‏والاه،وعاد من عاداه‏». ولقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك، فقال له: هنيئا لك يا ابن ابي طالب، اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. ثم قال: اورده الامام الحافظ شيخ السنة ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي في فضائل امير المؤمنين علي(رضى ا... عنه)ونقلته من خطه المبارك. وقال: اخبرنا الشيخ الامام عماد الدين عبدالحافظ بن بدران بن شبل بن طرحان المقدسي، بقراءتي عليه بمدينة‏نابلس، والشيخ الصالح محمد بن عبداللّه الانصاري الحرستاني اجازة، بروايته عن ابي عبداللّه محمد بن ((1883)) الفضل‏الفراوي اذنا،بروايته عن الشيخ الامام ابي بكر احمد بن الحسين، قال: انبانا علي بن احمد بن عبيد، قال: نبانا احمد بن‏سليمان المؤدب، قال: حدثنا عثمان، قال: حدثنا زيد بن الحباب، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن‏جدعان، عن عدي بن ثابت، عن‏البراء، قال: اقبلنا مع رسول اللّه... ((1884)) الحديث. 33 نظام الدين القمي، النيسابوري : مرت روايته بلفظ ابي سعيد الخدري (ص‏221). 34 ولي الدين الخطيب : اخرج في مشكاة المصابيح ((1885)) المؤلف سنة (737)(ص‏557) بطريق احمد عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم‏بلفظه المذكور ص(272). 35 جمال الدين الزرندي، المدني : المتوفى سنة بضع وخمسين وسبعمائة. رواه في كتابه نظم درر السمطين ((1886)) من طريق الحافظ ابي بكر البيهقي باسناده عن البراء بن عازب باللفظ‏المذكور عن الحموئي، وفيه: حتى اذا كنا بغدير خم يوم الخميس ثامن عشر من ذي الحجة، فنودي فينا: الصلاة‏جامعة... 36 ابو الفدا اسماعيل بن كثير الشامي، الشافعي : المتوفى (744). روى في كتابه البداية والنهاية ((1887)) (5/209 210) بلفظ احمد بن حنبل عن البراء بن عازب من طريق الحافظين‏ابي يعلى الموصلي والحسن بن سفيان المذكورين، وعن البراء ايضا من طريق ابن جرير، عن ابي زرعة، عن موسى‏بن اسماعيل المنقري، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد وابي هارون العبدي، عن عدي بن ثابت، عن البراء، ومن‏حديث موسى بن عثمان الحضرمي عن ابي اسحاق السبيعي، عن البراء وزيد بن ارقم، واخرج في (ص‏212) عن ابي‏هريرة بلفظ الخطيب البغدادي. 37 تقي الدين المقريزي، المصري : المتوفى (845). ذكره في الخطط ((1888)) (2/223) بطريق احمد عن البراء بن عازب بلفظه المذكور. 38 نور الدين بن الصباغ المالكي، المكي : المتوفى (855). حكاه في الفصول المهمة ((1889)) (ص‏25) عن احمد والحافظ البيهقي، عن البراء بن عازب بلفظهما المذكور. 39 القاضي نجم الدين الاذرعي، الشافعي : المتوفى (876). قال في بديع المعاني (ص‏75): وقد ورد ان عمر بن الخطاب(رضى ا... عنه) حين سمع قول النبي(ص) : «من كنت مولاه‏فعلي مولاه‏»، قال لعلي(رضى ا... عنه): هنيئا لك اصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة. 40 كمال الدين الميبذي : ذكر في شرح الديوان المعزو الى امير المؤمنين (ص‏406) حديث احمد عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم بلفظه‏المذكور. 41 جلال الدين السيوط‏ي : المتوفى (911). رواه في جمع الجوامع، كما في كنز العمال ((1890)) (6/397) نقلا عن‏الحافظ ابن ابي شيبة بلفظه المذكور (ص‏272). 42 نور الدين السمهودي، المدني، الشافعي : المتوفى(911).2 رواه في كتابه وفاء الوفا باخبار دار المصطفى ((1891)) (2/173)، نقلا عن احمد بطريقه عن البراء وزيد. 43 ابو العباس شهاب الدين القسطلاني : المتوفى (923). قال في المواهب اللدنية ((1892)) (2/13) في معنى المولى، وقول عمر: اصبحت مولى كل مؤمن : اي ولي كل‏مؤمن. 44 السيد عبدالوهاب الحسيني، البخاري : المتوفى (932). مر لفظه (ص‏221). 45 ابن حجر الهيتمي : المتوفى (973). قال في الصواعق المحرقة ((1893)) (ص‏26) في مفاد الحديث: سلمنا انه اولى، لكن لا نسلم ان المراد انه اولى بالامامة،بل بالاتباع والقرب منه...الى ان قال: وهو الذي فهمه ((1894)) ابو بكر وعمر وناهيك بهما من الحديث، فانهما لماسمعاه قالا له: امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة. اخرجه الدارقطني. 46 السيد علي بن شهاب الدين الهمداني : رواه في مود القربى ((1895)) بلفظ البراء. 47 السيد محمود الشيخاني، القادري، المدني : قال في كتابه الصراط السوي في مناقب ال النبي : اخرج ابو يعلى والحسن ابن سفيان في مسنديهما عن البراء بن‏عازب(رضى ا... عنه) قال: كنا مع رسول اللّه (ص) في حجة‏الوداع... الى اخر اللفظ المذكور عنهما. ثم قال: قال الحافظ الذهبي: هذا حديث حسن اتفق على ما ذكرنا جمهور اهل السنة. انتهى. ثم قال: في بيان ما هو الصحيح من خطبة الغدير: والصحيح مما ذكرنا ايضا قوله(ص): «الست اولى بكل مؤمن من‏نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فان هذا مولى من كنت مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏» فلقيه عمر(رضى ا... عنه) فقال: هنيئا لك‏اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. انتهى ما هو الصحيح والحسان، وليس في ذلك من مخترعات المدعي‏ومفترياته... ياتي تمام كلامه في الكلمات حول سند الحديث. 48 شمس الدين المناوي، الشافعي : المتوفى (1031). قال في فيض القدير (6/218): لما سمع ابو بكر وعمر ذلك حديث‏الولاية قالا فيما اخرجه الدارقطني عن سعد بن‏ابي وقاص: امسيت يا ابن ابي طالب 2مولى كل مؤمن ومؤمنة. 49 الشيخ احمد باكثير المكي ، الشافعي : المتوفى (1047). رواه في وسيلة المال في عد مناقب الال ((1896)) بلفظ البراء بن عازب. 50 ابو عبداللّه الزرقاني ، المالكي : المتوفى (1122). قال في شرح المواهب (7/13): روى الدارقطني عن سعد قال: لما سمع ابو بكر وعمر ذلك قالا: امسيت يا ابن ابي‏طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة. 51 حسام الدين بن محمد بايزيد السهارنپوري : ذكره في مرافض الروافض بلفظ مر (ص‏143). 52 ميرزا محمد البدخشاني : ذكره في كتابيه مفتاح النجا في مناقب ال‏العبا ((1897)) ونزل الابرار بما صح في اهل‏البيت الاطهار ((1898)) عن‏البراء وزيد من طريق احمد. 53 الشيخ محمد صدرالعالم : ذكره في معارج العلى في مناقب المرتضى من طريق احمد عن البراء وزيد. 54 ابو ولي اللّه احمد العمري، الدهلوي : المتوفى (1176). مر لفظه (ص‏144). 55 السيد محمد الصنعاني : المتوفى (1182). ذكر في الروضة الندية شرح التحفة العلوية ((1899)) عن محب الدين الطبري ما اخرجه من طريق احمد عن البراء. 56 المولوي محمد مبين اللكهنوي : ذكره في وسيلة النجاة ((1900)) عن البراء وزيد. 57 المولوي ولي اللّه اللكهنوي : ذكره في مراة المؤمنين ((1901)) في مناقب اهل بيت سيد المرسلين بلفظ احمد، ثم قال: وفي رواية: بخ بخ لك يا علي‏اصبحت وامسيت... 58 محمد محبوب العالم : ذكر في تفسير شاهي عن ابي سعيد الخدري ما مر في (ص‏221) بلفظ النيسابوري. 59 السيد احمد زيني دحلان المكي، الشافعي : المتوفى (1304). قال في الفتوحات الاسلامية (2/306): وكان عمر(رضى ا... عنه) يحب علي بن ابي طالب واهل بيت رسول اللّه(ص)، وقدجاء عنه في ذلك شي‏ء كثير، فمن ذلك: انه لما قال‏النبي(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»، قال ابو بكر وعمر غ :امسيت يا ابن‏ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة.2 60 الشيخ محمد حبيب اللّه الشنقيط‏ي، المدني، المالكي : ذكره في كفاية الطالب في حياة علي بن ابي طالب (ص‏28) من طريق ابن السمان عن البراء بن عازب، ومن طريق‏احمد عن زيد بن ارقم باللفظ المذكور. ((1902)) عيد الغدير عند العترة الطاهرة عود الى البدء ان هذه التهنئة المشفوعة بامر من مصدر النبوة، والمصافقة بالبيعة المذكورة مع‏ابتهاج النبي بها بقوله: «الحمد للّه الذي‏فضلنا على جميع العالمين‏»، على ما عرفته من نزول الاية الكريمة في هذا اليوم المشهود الناصة باكمال الدين، واتمام‏النعمة، ورضا الرب بما وقع فيه. وقد عرف ذلك طارق بن شهاب الكتابي الذي حضر مجلس عمر بن الخطاب فقال: لو نزلت فينا هذه الاية((1903))لاتخذنا يوم نزولها عيدا ((1904)) ، ولم ينكرها عليه احد من الحضور، وصدر من عمر ما يشبه التقريرلكلامه. وذلك بعد نزول اية التبليغ، وفيها ما يشبه التهديد ان تاخر عن تبليغ ذلك النص الجلي، حذار بوادر الدهماء من الامة. كل هذه لا محالة قد اكسب هذا اليوم منعة وبذخا ورفعة وشموخا، سر موقعها صاحب الرسالة الخاتمة وائمة الهدى‏ومن اقتص اثرهم من المؤمنين، وهذا هو الذي نعنيه من التعييد به، وقد نوه به رسول اللّه فيما رواه فرات بن ابراهيم‏الكوفي في القرن الثالث، عن محمد بن ظهير، عن عبداللّه بن الفضل الهاشمي، عن الامام الصادق، عن ابيه، عن ابائه،قال: قال رسول اللّه (ص) : «يوم غدير خم افضل اعياد امتي، وهو اليوم الذي امرني اللّه تعالى ذكره بنصب اخي علي بن ابي‏طالب علما لامتي يهتدون به من بعدي، وهو اليوم الذي اكمل اللّه فيه الدين، واتم على امتي فيه النعمة، ورضي لهم‏الاسلام‏دينا». كما يعرب عنه قوله(ص) في حديث اخرجه الحافظ الخركوشي، كما مر(ص‏274): «هنئوني‏هنئوني‏». واقتفى اثر النبي الاعظم امير المؤمنين علي بن ابي طالب(ع) نفسه فاتخذه عيدا، وخطب فيه سنة اتفق فيها الجمعة‏والغدير، ومن خطبته قوله: «ان اللّه عز وجل جمع لكم معشر المؤمنين في هذا اليوم عيدين عظيمين كبيرين، ولا يقوم احدهما الا بصاحبه،ليكمل عندكم جميل صنعه، ويقفكم على طريق رشده، ويقفو بكم اثار المستضيئين بنور هدايته، ويسلككم منهاج‏قصده، ويوفر عليكم هني‏ء رفده، فجعل الجمعة مجمعا ندب اليه لتطهير ما كان قبله وغسل ما اوقعته مكاسب السوءمن مثله الى مثله، وذكرى للمؤمنين، وتبيان خشية المتقين، ووهب من ثواب الاعمال فيه اضعاف ما وهب لاهل طاعته‏في الايام قبله، وجعله لا يتم الا بالائتمار لما امر به، والانتهاء عما نهى عنه، والبخوع بطاعته فيما حث عليه وندب اليه،فلا يقبل توحيده الا بالاعتراف لنبيه(ص) بنبوته، ولا يقبل دينا الا بولاية من امر بولايته، ولا تنتظم اسباب طاعته الا بالتمسك بعصمه وعصم اهل ولايته، فانزل على نبيه(ص) في يوم الدوح ما بين به عن ارادته في خلصائه وذوي‏اجتبائه، وامره بالبلاغ وترك الحفل باهل الزيغ والنفاق وضمن له عصمته منهم...» الى ان قال: «عودوا رحمكم اللّه بعد انقضاء مجمعكم بالتوسعة على عيالكم، وبالبر باخوانكم، والشكر للّه عز وجل على مامنحكم، واجمعوا يجمع اللّه شملكم، وتباروا يصل اللّه الفتكم، وتهادوا نعمة اللّه كما مناكم بالثواب فيه على اضعاف‏الاعياد قبله او بعده الا في مثله، والبر فيه يثمر المال ويزيد في العمر، والتعاطف فيه يقتضي رحمة اللّه وعطفه، وهيئوالاخوانكم وعيالكم عن فضله بالجهد من وجودكم، وبما تناله القدرة من استطاعتكم، واظهروا البشر فيما بينكم‏والسرور في ملاقاتكم‏». الخطبة . ((1905)) وعرفه ائمة العترة الطاهرة صلوات اللّه عليهم فسموه عيدا، وامروا بذلك‏عامة المسلمين ونشروا فضل اليوم ومثوبة‏من عمل البر فيه، ففي تفسير فرات بن ابراهيم الكوفي ((1906)) في سورة المائدة، عن جعفر بن محمد الازدي، عن‏محمد بن الحسين‏الصائغ، عن الحسن بن علي الصيرفي، عن محمد البزاز، عن فرات بن احنف، عن 2ابي‏عبداللّه(ع)قال: قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد افضل من الفطر والاضحى ويوم الجمعة ويوم عرفة؟ قال: فقال لي: «نعم،افضلها واعظمها واشرفها عند اللّه منزلة هو اليوم الذي اكمل اللّه فيه الدين وانزل على نبيه محمد (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)». قال: قلت: واي يوم هو؟ قال: فقال لي: «ان انبياء بني اسرائيل كانوا اذا اراد احدهم ان يعقد الوصية والامامة من بعده، ففعل ذلك، جعلوا ذلك اليوم عيدا، وانه اليوم الذي نصب فيه رسول اللّه(ص) عليا للناس علما وانزل فيه ما انزل، وكمل فيه الدين، وتمت فيه النعمة على المؤمنين‏». قال: قلت: واي يوم هو في السنة؟ قال: فقال لي: «ان الايام تتقدم وتتاخر، وربما كان يوم السبت والاحد والاثنين الى اخر الايام السبعة((1907)) . قال: قلت: فما ينبغي لنا ان نعمل في ذلك اليوم؟ قال: «هو يوم عبادة وصلاة وشكر للّه وحمد له وسرور لما من اللّه به عليكم من ولايتنا. فاني احب لكم ان تصوموه‏». وفي الكافي لثقة الاسلام الكليني ((1908)) (1/203) عن علي بن ابراهيم، عن ابيه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن ابي عبداللّه(ع) قال: قلت: جعلت فداك، للمسلمين عيد غير العيدين؟ قال: «نعم يا حسن، اعظمهما واشرفهما». قلت: واي يوم هو؟ قال: «يوم نصب امير المؤمنين(ع) علما للناس‏». قلت: جعلت فداك وما ينبغي لنا ان نصنع فيه؟ قال: «تصوم يا حسن، وتكثر الصلاة على محمد واله، وتبرا الى اللّه ممن ظلمهم، فان الانبياء صلوات اللّه عليهم كانت تامر الاوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي ان يتخذ عيدا». قال: قلت: فما لمن صامه؟ قال: «صيام ستين شهرا((1909)) » . وفي الكافي ايضا ((1910)) (1/204) عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن سالم، عن ابيه، قال: سالت ابا عبداللّه(ع) هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والاضحى والفطر؟ قال: «نعم، اعظمها حرمة‏». قلت: واي عيد هو جعلت فداك؟ قال: «اليوم الذي نصب فيه 2رسول‏اللّه(ص) امير المؤمنين، وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه‏». قلت: واي يوم هو؟ قال: «وما تصنع باليوم؟ ان السنة تدور، ولكنه يوم ثمانية عشر من ذي الحجة‏». فقلت: ما ينبغي لنا ان نفعل في ذلك اليوم؟ قال: «تذكرون اللّه عز ذكره فيه بالصيام والعبادة والذكر لمحمد وال محمد، فان رسول اللّه(ص) اوصى امير المؤمنين(ع) ان يتخذوا ذلك اليوم عيدا، وكذلك كانت الانبياء تفعل، كانوا يوصون اوصياءهم بذلك فيتخذونه عيدا». وباسناده عن الحسين بن الحسن الحسيني، عن محمد بن موسى الهمداني، عن علي بن حسان الواسط‏ي، عن علي بن الحسين العبدي، قال: سمعت ابا عبداللّه(ع) يقول:صيام يوم غدير خم يعدل عند اللّه في كل عام مائة حجة ومائة عمرة مبرورات متقبلات، وهو عيد اللّه الاكبر». الحديث. وفي الخصال لشيخنا الصدوق ((1911)) باسناده عن المفضل بن عمر قال: قلت لابي عبداللّه(ع): كم للمسلمين من عيد؟ فقال: «اربعة اعياد». قال: قلت: قد عرفت العيدين والجمعة. فقال لي: «اعظمها واشرفها يوم الثامن عشر من ذي الحجة، وهو اليوم الذي اقام فيه رسول اللّه(ص) امير المؤمنين(ع) ونصبه للناس علما». قال: قلت: ما يجب علينا في ذلك اليوم؟ قال: «يجب ((1912)) عليكم صيامه شكرا للّه وحمدا له، مع انه اهل ان يشكر كل ساعة، كذلك امرت الانبياء اوصياءها ان يصوموا اليوم الذي يقام فيه الوصي، ويتخذونه ((1913)) عيدا». الحديث. وفي المصباح ((1914)) لشيخ الطائفة الطوسي (ص‏513) عن داود الرقي، عن ابي‏هارون عمار بن حريز العبدي، قال: دخلت على ابي عبداللّه(ع) في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، فوجدته صائما. فقال لي: «هذا يوم عظيم عظم اللّه حرمته على المؤمنين، واكمل لهم فيه الدين، وتمم عليهم النعمة، وجدد لهم ما اخذ عليهم من العهد والميثاق‏». فقيل له: ما ثواب صوم هذا اليوم؟ قال: «انه يوم عيد وفرح وسرور، ويوم صوم شكرا للّه، وان صومه يعدل ستين شهرا من اشهر الحرم‏». الحديث. وروى عبداللّه بن جعفر الحميري، عن هارون بن مسلم، عن ابي الحسن الليثي، عن ابي عبداللّه(ع) انه قال لمن حضره من مواليه وشيعته: « » «اتعرفون يوما شيد اللّه به الاسلام، واظهر به منار الدين، وجعله عيدا لنا ولموالينا وشيعتنا؟» فقالوا: اللّه ورسوله وابن رسوله اعلم، ايوم الفطر هو يا سيدنا؟ قال: «لا». قالوا: افيوم الاضحى هو؟ قال: «لا، وهذان يومان جليلان شريفان، ويوم منار الدين اشرف منهما، وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، وان رسول اللّه(ص) لما انصرف من حجة الوداع وصار بغدير خم...». وفي حديث الحميري بعد ذكر صلاة الشكر يوم الغدير: «وتقول في سجودك: اللهم انا نفرج وجوهنا في يوم عيدنا الذي شرفتنا فيه بولاية مولانا امير المؤمنين علي بن ابي طالب صلى اللّه عليه‏». وقال الفياض بن محمد بن عمر الطوسي سنة تسع وخمسين ومائتين وقد بلغ التسعين: انه شهد ابا الحسن علي بن موسى الرضا(ع) في يوم الغدير وبحضرته جماعة من خاصته قد احتبسهم للافطار، وقد قدم الى منازلهم الطعام والبر والصلات والكسوة حتى الخواتيم والنعال، وقد غير من احوالهم واحوال حاشيته، وجددت لهم الة غير الالة التي جرى الرسم بابتذالها قبل يومه، وهو يذكر فضل اليوم وقدمه. وفي مختصر بصائر الدرجات بالاسناد عن محمد بن العلاء الهمداني الواسط‏ي ويحيى بن جريح البغدادي، قالا في حديث: قصدنا جميعا احمد بن اسحاق القمي صاحب الامام ابي محمد العسكري المتوفى (260) بمدينة قم، وقرعنا عليه الباب، فخرجت الينا من داره صبية عراقية، فسالناها عنه، فقالت: هو مشغول بعيده، فانه يوم عيد، فقلنا سبحان اللّه اعياد الشيعة اربعة: الاضحى، والفطر، والغدير، والجمعة... الحديث. ما عشت اراك الدهر عجبا الى هنا اوقفك البحث والتنقيب على حقيقة هذا العيد وصلته بالامة جمعاء، وتقادم عهده المتصل بالدور النبوي، ثم جاء من بعده متواصل العرى من وصي الى وصي، يعلم به ائمة الدين، ويشيد بذكره امناء الوحي، كالامامين ابي عبداللّه الصادق‏وابي الحسن الرضا بعد ابيهم امير المؤمنين صلوات اللّه عليهم وقد توفي هذان‏الامامان ونطف البويهيين لم تنعقد بعد، وقد جاءت اخبارهما مروية في تفسير فرات والكافي المؤلفين في القرن الثالث، وهذه الاخبار هي مصادر الشيعة ومداركها في اتخاذ يوم الغدير عيدا منذ عهد طائل في القدم، ومنذ صدور تلكم الكلم الذهبية من معادن الحكم والحكم. اذا عرفت هذا فهلم معي نسائل النويري والمقريزي عن قولهما: ان هذا العيد ابتدعه معز الدولة علي بن بويه سنة (352). قال الاول في نهاية الارب في فنون الادب ((1915)) (1/177) في ذكر الاعياد الاسلامية: وعيد ابتدعته الشيعة، وسموه عيد الغدير، وسبب اتخاذهم له مؤاخاة النبي(ص) علي بن ابي طالب يوم غدير خم، والغدير: تصب فيه عين وحوله شجر كثير ملتف بعضها ببعض، وبين الغدير والعين مسجد رسول اللّه(ص)، واليوم الذي ابتدعوا فيه هذاالعيد هو الثامن عشر من ذي الحجة، لان المؤاخاة كانت فيه في سنة عشر من الهجرة، وهي حجة الوداع، وهم يحيون ليلتها بالصلا ة، ويصلون في صبيحتها ركعتين قبل الزوال، وشعارهم فيه لبس الجديد وعتق الرقاب وبر الاجانب والذبائح. واول من احدثه معز الدولة ابو الحسن علي بن بويه على ما نذكره ان شاء اللّه في‏اخباره في سنة (352)، ولما ابتدع الشيعة هذا العيد واتخذوه من سننهم عمل عوام السنة يوم سرور نظير عيد الشيعة في سنة (389)، وجعلوه بعد عيد الشيعة بثمانية ايام، وقالوا: هذا يوم دخول رسول اللّه(ص) الغار هو وابو بكر الصديق، واظهروا في هذا اليوم الزينة ونصب القباب وايقاد النيران. انتهى. وقال المقريزي في الخطط ((1916)) (2/222): عيد الغدير لم‏يكن عيدا مشروعا، ولا عمله احد من سالف الامة المقتدى بهم، واول ما عرف في الاسلام بالعراق ايام معز الدولة علي بن بويه، فانه احدثه سنة (352) فاتخذه الشيعة من حينئذ عيدا. انتهى. وما عساني ان اقول في بحاثة يكتب عن تاريخ الشيعة قبل ان يقف على حقيقته، او انه عرف نفس الامر فنسيها عند الكتابة، او اغضى عنها لامر دبر بليل، او انه يقول ولا يعلم ما يقول، او انه ما يبالي بما يقول، اوليس المسعودي المتوفى(346) يقول في التنبيه والاشراف (ص‏221): وولد علي(رضى ا... عنه) وشيعته يعظمون هذا 2 اليوم؟ اوليس الكليني الراوي لحديث عيد الغدير في الكافي((1917)) توفي سنة (329)؟ وقبله فرات بن ابراهيم الكوفي المفسر الراوي لحديثه الاخر في تفسيره ((1918)) الموجود عندناالذي هو في طبقة مشايخ ثقة الاسلام الكليني المذكور، فالكتب هذه الفت قبل ما ذكراه النويري والمقريزي من‏التاريخ (352). اوليس الفياض بن محمد بن عمر الطوسي قد اخبر به سنة (259)، وذكر انه شاهد الامام الرضا سلام اللّه عليه آالمتوفى سنة (203) يعيد في هذا اليوم، ويذكر فضله وقدمه، ويروي ذلك عن ابائه عن امير المؤمنين(ع)؟ والامام الصادق المتوفى سنة (148) قد علم اصحابه بذلك كله، واخبرهم بما جرت عليه سنن الانبياء من اتخاذ يوم‏نصبوا فيه خلفاءهم عيدا، كما جرت به العادة عند الملوك والامراء من التعييد في ايام تسنموا فيها عرش الملك، وقدامر ائمة الدين(ع) في عصورهم القديمة شيعتهم باعمال برية ودعوات مخصوصة بهذا اليوم واعمال وطاعات خاصة به.والحديث الذي مر عن مختصر بصائر الدرجات يعرب عن كونه من اعياد الشيعة الاربعة المشهورة في اوائل القرن‏الثالث الهجري. هذه حقيقة عيد الغدير، لكن الرجلين ارادا طعنا بالشيعة، فانكرا ذلك السلف الصالح، وصوراه بدعة معزوة الى معزالدولة، وهما يحسبان انه لا يقف على كلامهما من يعرف التاريخ، فيناقشهما الحساب. ( فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون # فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ((1919)) التتويج يوم الغدير ولما عرفت من تعيين صاحب الخلافة الكبرى للملوكية الاسلامية ونيله ولاية 2العهد النبوي، كان من الحري تتويجه‏بما هو شارة الملوك، وسمة الامراء، ولما كانت‏التيجان المكللة بالذهب المرصعة بالجواهر من شناشن ملوك الفرس،ولم يكن للعرب منها بدل الا العمائم، فكان لا يلبسها الا العظماء والاشراف منهم، ولذلك جاء عن رسول اللّه(ص) قوله:«العمائم تيجان العرب‏». رواه القضاعي والديلمي، وصححه‏السيوط‏ي في‏الجامع الصغير ((1920)) (2/155)، واورده ابن‏الاثير في النهاية ((1921)) . وقال المرتضى الحنفي الزبيدي في تاج العروس (2/12): التاج: الاكليل، والفضة والعمامة، والاخير على التشبيه : آجمع تيجان واتواج والعرب تسمي العمائم: التاج. وفي الحديث: «العمائم تيجان العرب‏». جمع تاج، وهو ما يصاغ‏للملوك من الذهب والجوهر، اراد ان العمائم [للعرب] بمنزلة التيجان للملوك، لانهم اكثر ما يكونون في البوادي‏مكشوفي الرؤوس او بالقلانس، والعمائم فيهم قليلة، والاكاليل تيجان ملوك العجم، وتوجه: اي سوده وعممه. وفي (8/410): ومن المجاز: عمم بالضم اي سود، لان تيجان العرب العمائم، فكلما قيل في العجم: توج من التاج،قيل في العرب: عمم. قال: وفيهم اذ عمم المعمم. وكانوا اذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء، وكانت الفرس تتوج ملوكها، فيقال له: المتوج. وعد الشبلنجي في نورالابصار ((1922)) (ص‏25) من‏القاب رسول‏اللّه(ص): صاحب التاج، فقال: المراد العمامة، لان‏العمائم تيجان العرب كما جاء في الحديث. فعلى هذا الاساس عممه رسول اللّه(ص) هذا اليوم بهيئة خاصة تعرب عن العظمة والجلال، وتوجه بيده الكريمة بعمامته‏السحاب في ذلك المحتشد العظيم،وفيه تلويح ان المتوج بها مقيض بالفتح لامرة كامرته(ص) غير انه مبلغ عنه‏وقائم‏مقامه من بعده. روى الحافظ عبداللّه بن ابي‏شيبة، وابوداود الطيالسي ((1923)) ، وابن منيع البغوي، وابو بكر البيهقي، كما في كنز العمال((1924))(8/60) عن علي، قال: «عممني رسول اللّه(ص) يوم غدير خم بعمامة، فسدلها خلفي‏». وفي لفظ: «فسدل طرفها على منكبي‏». ثم قال:«ان اللّه امدني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون هذه العمة‏». وقال: «ان العمامة حاجزة بين الكفر والايمان‏». ورواه من طريق السيوط‏ي عن الاعلام الاربعة السيد احمد القشاشي ((1925)) في السمط المجيد ((1926)) . وفي كنز العمال ((1927)) (8/60) عن مسند عبداللّه بن الشخير، عن عبدالرحمن بن عدي البحراني، عن اخيه‏عبدالاعلى بن عدي: ان رسول اللّه(ص) دعا علي بن ابي طالب، فعممه وارخى عذبة العمامة‏من‏خلفه. الديلمي. ((1928)) وعن الحافظ الديلمي ((1929)) عن ابن عباس قال: لما عمم رسول اللّه(ص) عليا بالسحاب ((1930)) ، قال له: «يا علي‏العمائم تيجان العرب‏». وعن ابن شاذان في مشيخته عن علي: ان النبي(ص) عممه بيده، فذنب العمامة من ورائه ومن بين يديه، ثم قال له‏النبي(ص): «ادبر»، فادبر، ثم قال له: «اقبل‏»، فاقبل، واقبل على اصحابه، فقال النبي(ص): «هكذا تكون تيجان‏الملائكة‏». واخرج الحافظ ابو نعيم في معرفة الصحابة ((1931)) ، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة ((1932)) (2/217) عن‏عبدالاعلى بن عدي النهرواني: ان رسول اللّه(ص) دعا عليا يوم غدير خم، فعممه وارخى عذبة العمامة من خلفه. وذكره العلا مة الزرقاني في شرح المواهب (5/10). واخرج شيخ الاسلام الحموئي في الباب الثاني عشر من فرائد السمطين ((1933)) من طريق احمد بن منيع باسناد فيه‏عدة من الحفاظ الاثبات، عن ابي راشد، عن علي قال: «قال رسول اللّه(ص): ان اللّه عز وجل ايدني يوم بدر وحنين‏بملائكة معتمين هذه العمة، والعمة الحاجز بين المسلمين والمشركين‏». قاله لعلي لما عممه يوم غدير خم‏بعمامة سدل‏طرفها على منكبه.2 واخرج باسناداخر من طريق‏الحافظ ابي سعيد الشاشي المترجم (ص‏103): ان رسول اللّه(ص)عمم علي بن ((1934)) ابي‏طالب(رضى ا... عنه) عمامته السحاب، فارخاها من بين يديه ومن خلفه ثم قال: «اقبل‏». فاقبل، ثم قال: «ادبر»،فادبر، قال: «هكذا جاءتني الملائكة‏». وبهذا اللفظ رواه جمال الدين الزرندي الحنفي في نظم درر السمطين ((1935)) ، وجمال الدين الشيرازي في اربعينه،وشهاب الدين احمد في توضيح الدلائل، وزادوا: ثم قال(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعادمن عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله‏». واخرج الحموئي باسناد اخر من طريق الحافظ ابي عبدالرحمن بن عائشة ((1936)) عن علي قال: «عممني رسول‏اللّه(ص) يوم غدير خم بعمامة، فسدل نمرقها على منكبي، وقال: ان اللّه ايدني يوم بدر وحنين بملائكة معتمين بهذه‏العمامة‏». وبهذا اللفظ رواه ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة (ص‏27)، والحافظ الزرندي في نظم درر ((1937)) السمطين،والسيد محمود القادري المدني في الصراط السوي. فائدة : قال ابو الحسين الملط‏ي ((1938)) في التنبيه والرد (ص‏26): ((1939)) قولهم يعني الروافض : علي في السحاب، فانما ذلك قول النبي(ص) لعلي: اقبل، وهو معتم بعمامة للنبي(ص) كانت‏تدعى السحاب، فقال(ص): «قد اقبل علي في السحاب‏»، يعني في تلك العمامة التي تسمى السحاب، فتاولوه هؤلاءعلى غير تاويله. وقال الغزالي ((1940)) كما في البحر الزخار (1/215): كانت له عمامة تسمى السحاب، فوهبها من علي، فربما طلع علي‏فيها، فيقول(ص): «اتاكم علي في السحاب‏». وقال الحلبي في السيرة ((1941)) (3/369): كان له(ص) عمامة تسمى السحاب كساها علي بن ابي طالب كرم اللّهوجهه فكان ربما طلع عليه علي كرم اللّه وجهه فيقول(ص): «اتاكم علي في السحاب‏»، يعني عمامته التي وهبهاله(ص). قال الاميني: هذا معنى ما يعزى الى الشيعة من قولهم: ان عليا في السحاب،ولم يؤوله اي احد منهم قط من اول يومهم‏على غير تاويله، كما حسبه الملط‏ي، وانما 2 اوله الناس افتراء علينا، واللّه من ورائهم حسيب. فيوم‏التتويج هذا اسعد يوم في‏الاسلام، واعظم عيد لموالي اميرالمؤمنين(ع) كما انه مثار حنق واحقاد لمن ناواه من‏النواصب. ( وجوه يومئذ مسفرة # ضاحكة مستبشرة # ووجوه يومئذ عليها غبرة # ترهقها قترة )((1942)) كلمات حول سند الحديث للحفاظ الاثبات والاعلام الفطاحل لم نندفع الى عقد هذا البحث بدافع الحاجة الى اثبات صحة الحديث، ولا 2دعانا اليه الاعواز الى اثبات تواتره، فان‏ذات الحديث وجوهريتها القائمة بنفسها في غنى عن اي تحوير في ذلك، ومن ذا الذي يسعه انكار صحته، ورجال كثيرمن اسانيده رجال الصحيحين، واي معاند يمكنه رد تواتره اللفظ‏ي في الجملة والمعنوي في تفاصيله والاجمالي في‏جملة من شؤونه، وقد شهد به القريب والبعيد، ورواه القاصي والداني، واثبته اكثر المؤلفين في الحديث والتاريخ‏والتفسير والكلام، وافرده بالتاليف اخرون، فلن تجد له الا رنة تصك المسامع منذ هتف به داعي الرشاد حتى عصرناالحاضر، وسيبقى ذكره مخلدا ما تعاقب الملوان، فليس من يجابهه بالانكار الا كمن يتعامى عن الشمس الضاحية، وانماراقنا البحث عما قيل في ذلك اصحارا بحقيقة راهنة، الا وهي اصفاق علماء الفريقين على صحة الحديث وتواتره،ليعلم القارئ ان من يحيد عن تلكم الخطة شاذ عن الطريقة المثلى، خارج تجاه ما اجتمعت عليه الامة، وهو يقول: ان‏الامة لا تجتمع على خطا. فمنهم: 1 الحافظ ابو عيسى الترمذي : المتوفى (279). قال في صحيحه ((1943)) (2/298) بعد ذكر الحديث: هذا حديث حسن صحيح. 2 الحافظ ابو جعفر الطحاوي : المتوفى (279). قال في مشكل الاثار (2/308): قال ابو جعفر: فدفع دافع هذا الحديث، وزعم انه مستحيل، وذكر ان عليا لم يكن مع‏النبي(ص) في خروجه الى الحج من المدينة الذي مر في طريقه بغدير خم بالجحفة، وذكر في ذلك ما قد حدثنااحمدباسناده، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن ابيه، قال: دخلنا على جابر بن عبداللّه، فذكر حديثه في‏حجة النبي(ص) فقال:فقدم علي من اليمن ببدن النبي...، ثم ذكر بقية الحديث. قال ابو جعفر: فهذا الحديث صحيح الاسناد، ولا طعن لاحد في رواته، وفيه: ان ذلك القول كان من رسول اللّه(ص) لعلي‏بغدير خم في رجوعه من حجه الى المدينة، لا في خروجه لحجه من المدينة. فقال هذا القائل: فان هذا الحديث روي عن سعد بن ابي وقاص في هذه القصة، وان ذلك القول انما كان من رسول‏اللّه(ص) بغدير خم في خروجه من المدينة الى الحج، لا في رجوعه من الحج الى المدينة. قال ابو جعفر: وكان الصحيح في ذلك ان الحكم ((1944)) ما اخذ هذا عن عائشة ابنة سعد، وانما اخذه عن مصعب بن‏سعد، كذلك رواه غير الليث في روايته المامون عليها، الضابط لها، الحجة فيها، وهو شعبة بن الحجاج. 3 الفقيه ابو عبداللّه المحاملي، البغدادي : المتوفى (330). صححه في اماليه، كما مر (ص‏55). 4 ابو عبداللّه الحاكم : المتوفى (405). رواه بعدة طرق وصححها في المستدرك، كما مر في محلها. 5 ابو محمد احمد بن محمد العاصمي : قال في زين الفتى: قال النبي(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»، وهذا حديث تلقته الامة بالقبول، وهو موافق‏بالاصول. ثم رواه بطرق شتى كما مرت في محلها. 6 الحافظ ابن عبد البر القرطبي : المتوفى (463). قال في الاستيعاب ((1945)) (2/373) بعد ذكر حديث المؤاخاة وحديثي الراية والغدير: هذه كلها اثار ثابتة. 7 الفقيه ابو الحسن بن المغازلي ، الشافعي : المتوفى (483). قال في كتابه المناقب ((1946)) بعد روايته الحديث عن شيخه ابي القاسم الفضل بن محمد الاصبهاني: قال ابو القاسم:هذا حديث صحيح عن رسول اللّه(ص)، وقد رواه نحو مائة نفس منهم العشرة المبشرة، وهو حديث ثابت لا اعرف له‏علة، تفرد علي بهذه الفضيلة لم يشركه فيها احد. 8 حجة الاسلام ابو حامد الغزالي : المتوفى (505).2 قال في سر العالمين ((1947)) (ص‏9): اسفرت الحجة وجهها، واجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم‏غدير خم‏بات فاق الجميع، وهو يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»، فقال عمر: بخ بخ... الخ. ياتي تمام الكلام في‏المفاد ان شاء اللّه. 9 الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي ، الحنبلي : المتوفى (597). قال في المناقب: اتفق علماء السير على ان قصة الغدير كانت بعد رجوع‏النبي(ص) من حجة الوداع في الثامن عشر من‏ذي الحجة، وكان معه من الصحابة ومن الاعراب وممن يسكن حوالي مكة والمدينة مائة وعشرون الفا، وهم الذين‏شهدوا معه حجة الوداع، وسمعوا منه هذه المقالة، وقد اكثر الشعراء في ذلك في تلك الحكاية. 10 ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي : المتوفى (654). قال في تذكرته ((1948)) (ص‏18) بعد ذكره الحديث مع صدره وذيله وتهنئة عمر بعدة طرق : وكل هذه الروايات‏خرجها احمد بن حنبل في الفضائل ((1949)) بزيادات. فان قيل: فهذه الرواية التي فيها قول عمر(رضى ا... عنه): اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، ضعيفة. فالجواب: ان هذه الرواية صحيحة، وانما الضعيف حديث رواه ابو بكر احمد ابن ثابت الخطيب، عن عبداللّه بن علي بن‏بشر، عن علي بن عمر الدارقطني، عن ابي نصر حبشون ((1950)) بن موسى بن ايوب الخلا ل يرفعه الى ابي هريرة،وقال في آخره: لما قال النبي (ص) «من كنت مولاه فعلي مولاه‏» نزل قوله ( اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي )الاية. قالوا وقد انفرد بهذا الحديث حبشون. ونحن نقول: نحن ما استدللنا بحديث حبشون، بل بالحديث الذي رواه احمد في الفضائل عن البراء بن عازب واسناده‏صحيح... الى ان قال: اتفق علماء السير على ان قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي(ص) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة، جمع‏الصحابة، وكانوا مائة وعشرين الفا، وقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏». الحديث. نص(ص) على ذلك بصريح‏العبارة‏دون التلويح والاشارة. انتهى. وسياتي تمام كلامه في المفاد ان شاء اللّه. 11 ابن ابي الحديد المعتزلي : المتوفى (655). امير المؤمنين، ومر عنه (ص‏162) استفاضة حديث احتجاج امير المؤمنين(ع) يوم الشورى، وفيه حديث الغدير. 12 الحافظ ابو عبداللّه الكنجي، الشافعي : المتوفى (658). قال في كفاية الطالب ((1951)) (ص‏15) بعد ذكر الحديث من طرق احمد: اقول: هكذا اخرجه في مسنده، وناهيك به راويا بسند واحد، وكيف وقد جمع طرقه مثل هذا الامام. وقال بعد روايته‏من طرق الحافظ ابي عيسى الترمذي في جامعه ((1952)) : وجمع الدارقطني الحافظ طرقه في جزء، وجمع الحافظ ابن عقدة الكوفي كتابا مفردا فيه، وروى اهل السير والتواريخ‏قصة غدير خم، وذكره محدث الشام ((1953)) في كتابه بطرق شتى عن غير واحد من الصحابة والتابعين، اخبرني بذلك‏عاليا المشايخ ((1954)) . وروى باسناده (ص‏17) عن المحاملي ثم قال: قلت: هذا حديث مشهور حسن روته الثقات،وانضمام هذه الاسانيد بعضها الى بعض حجة في صحة النقل ((1955)) . 13 الشيخ ابو المكارم علاء الدين السمناني : المتوفى (736). قال في العروة ((1956)) : وقال رسول اللّه(ص) لعلي عليه السلام وسلام الملائكة الكرام: «انت مني بمنزلة هارون من‏موسى، ولكن لا نبي بعدي‏». وقال في غدير خم بعد حجة الوداع على ملا من المهاجرين والانصار اخذا بكتفه: «من‏كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏»، وهذا حديث متفق على صحته، فصار سيد الاولياء،وكان قلبه على قلب محمد عليه التحية والسلام ، والى هذا السر اشار سيد الصديقين صاحب غار النبي(ص) ابو بكرحين بعث ابا عبيدة بن الجراح الى علي لاستحضاره قال: يا ابا عبيدة انت امين هذه الامة ابعثك الى من هو في مرتبة‏من فقدناه بالامس، ينبغي ان تتكلم عنده بحسن الادب... الى اخر مقالته بطولها. 14 شمس الدين الذهبي، الشافعي : المتوفى (748). مر (ص‏156): انه افرد كتابا في حديث الغدير، وذكره بطرق شتى في تلخيص المستدرك ((1957)) ، وصحح غير واحدمنها، وياتيك قوله: صدر الحديث متواتر، اتيقن ان رسول اللّه(ص) قاله، واما «اللهم وال من والاه‏» فزيادة قوية الاسناد.واعتمد على تصحيحه جمع من اعلام اصحابه، كما ستقف على كلمات بعضهم. 15 الحافظ عماد الدين بن كثير الشافعي، الدمشقي : المتوفى (774). روى في تاريخه ((1958)) (5/209) عن سنن الحافظ النسائي ((1959)) ، عن محمد بن المثنى، عن يحيى بن حماد، عن‏ابي عوانة، عن الاعمش سليمان، عن حبيب بن ابي ثابت، عن ابي الطفيل، عن زيد بن ارقم بلفظه المذكور بطريق‏النسائي (ص‏30)، ثم قال:تفرد به النسائي من هذا الوجه ((1960)) . قال شيخنا ابو عبداللّه الذهبي: وهذا حديث صحيح.وروى حديث المناشدة في الرحبة وقال: هذا اسناد جيد. ورواه بطرق احمد عن زيد وقال: هذا اسناد جيد رجاله، ثقات على شرط السنن، وقد صحح الترمذي بهذا السند حديثافي الريث ((1961)) . ورواه بطريق ابن جرير الطبري عن سعد بن ابي وقاص، وقال: قال شيخنا الذهبي: وهذا حديث حسن غريب((1962)). ورواه بطريق اخر عن جابر بن عبداللّه، وقال: قال شيخنا الذهبي: هذا حديث حسن. ورواه بطرق اخرى، ثم قال: قال الذهبي: وصدر الحديث متواتر، اتيقن ان رسول اللّه قاله. واما: «اللهم وال من‏والاه...» فزيادة قوية الاسناد. 16 الحافظ نور الدين الهيثمي : المتوفى (807). روى في مجمع الزوائد (9/104 109) حديث الركبان المذكور من طريق احمد ((1963)) والطبراني ((1964)) ، فقال:رجال احمد ثقات. وروى حديث المناشدة من طريق احمد عن ابي الطفيل، وقال: رجاله رجال الصحيح الا فطر، وهو ثقة. ورواه من طريق احمد الاخر عن سعيد بن وهب وقال: رجاله رجال الصحيح. ورواه من طريق البزار عن سعيد وزيد، ثم قال: رجاله رجال الصحيح الا فطر، وهو ثقة. ورواه من طريق ابي يعلى عن عبدالرحمن بن ابي يعلى، ووثق رجاله. ورواه من طريق احمد عن زياد بن ابي زياد، ووثق رجاله. ورواه عن حبشي بن جنادة من طريق الطبراني، ووثق رجاله. ورواه بطرق واسانيد اخرى وصححها ووثق رجالها، كما مرت في محلها. 17 شمس الدين الجزري ، الشافعي : المتوفى (833). روى حديث الغدير بثمانين طريقا، وافرد في اثبات تواتره رسالته اسنى المطالب المطبوعة، وقال بعد ذكر مناشدة‏امير المؤمنين يوم الرحبة:

هذا حديث حسن من هذا الوجه، صحيح من وجوه كثيرة تواتر عن اميرالمؤمنين علي(رضى ا... عنه) وهو متواتر ايضا آعن‏النبي(ص)، رواه الجم الغفير عن الجم الغفير، ولا عبرة بمن حاول تضعيفه ممن لا اطلاع له في هذا العلم، فقد وردمرفوعا عن ابي بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وطلحة بن عبيداللّه، والزبير بن العوام، وسعد بن ابي وقاص،وعبدالرحمن بن عوف، والعباس بن عبدالمطلب، وزيد بن ارقم، والبراء ابن عازب، وبريدة بن الحصيب، وابي هريرة،وابي سعيد الخدري، وجابر بن عبداللّه، وعبداللّه بن عباس، وحبشي بن جنادة، وعبداللّه بن مسعود، وعمران بن حصين،وعبداللّه بن عمر، وعمار بن ياسر، وابي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، واسعد بن زرارة، وخزيمة بن ثابت، وابي ايوب‏الانصاري، وسهل بن حنيف، وحذيفة بن اليمان، وسمرة بن جندب، وزيد بن ثابت، وانس بن مالك، وغيرهم من‏الصحابة رضوان اللّه عليهم وصح عن جماعة منهم ممن يحصل القطع بخبرهم. وثبت ايضا ان هذا القول كان منه(ص) يوم غدير خم، كما اخبرنا شيخنا ابوعمر محمد بن احمد بن قدامة المقدسي‏قراءة عليه، اخبرنا الامام فخر الدين علي بن احمد المقدسي . ثم ذكر حديث المناشدة بعدة طرق. ((1965)) 18 الحافظ ابن حجر العسقلاني : المتوفى (852). رواه في تهذيب التهذيب ((1966)) في مواضع بعدة طرق منها (7/337)، وقال(ص‏339): قلت: لم يجاوز المؤلف ابو الحجاج المزي: المتوفى (742) ما ذكر ابن عبدالبر وفيه مقنع، ولكنه ذكر حديث‏الموالاة عن نفر سماهم فقط، وقد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه اضعاف من ذكر، وصححه واعتنى بجمع‏طرقه ابو العباس بن عقدة، فاخرجه من حديث سبعين صحابيا او اكثر. وقال في فتح الباري ((1967)) (7/61): واوعب من جمع مناقبه يعني عليا من الاحاديث الجياد النسائي في كتاب‏الخصائص، واما حديث: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏» فقد اخرجه الترمذي والنسائي، وهو كثير الطرق جدا، وقداستوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من اسانيدها صحاح وحسان. وقد روينا عن الامام احمد قال: ما بلغنا عن احد من الصحابة ما بلغنا عن علي بن ابي طالب. 19 ابو الخير الشيرازي ، الشافعي : المترجم (ص‏132). قال في ابطال الباطل الذي رد به على نهج الحق: واما ما روي من ان رسول‏اللّه(ص) ذكره يوم غدير خم حين اخذ بيدعلي وقال: «الست اولى...؟» فقد ثبت 3 هذا في الصحاح، وقد ذكرنا سره في ترجمة كتاب كشف الغمة في معرفة‏الائمة. 20 الحافظ جلال الدين السيوط‏ي ، الشافعي : المتوفى (911). قال: انه حديث متواتر، وحكاه عنه غير واحد ممن تاخر عنه كما ياتي. 21 الحافظ ابو العباس شهاب الدين القسطلاني : المتوفى (923). قال في المواهب اللدنية ((1968)) (7/13): واما حديث الترمذي والنسائي: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏» فقال‏الشافعي: يريد بذلك ولاء الاسلام، كقوله تعالى: (ذلك بان اللّه مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ((1969)) ) وقول عمر:اصبحت مولى كل مؤمن، اي ولي كل مؤمن، وطرق هذا الحديث كثيرة جدا استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد له،وكثير من اسانيدها صحاح وحسان. 22 الحافظ شهاب الدين بن حجر الهيتمي، المكي : المتوفى (974). قال في الصواعق المحرقة ((1970)) (ص‏25) عند رد استدلال الشيعة بحديث الغدير: وجواب هذه الشبهة التي هي‏اقوى شبههم يحتاج الى مقدمة، وهي بيان الحديث ومخرجه. وبيانه: انه حديث صحيح لا مرية فيه، وقد اخرجه جماعة كالترمذي والنسائي‏واحمد، فطرقه كثيرة جدا، ومن ثم رواه‏ستة عشر صحابيا، وفي رواية لاحمد انه سمعه من النبي(ص) ثلاثون صحابيا، وشهدوا به لعلي لما نوزع ايام خلافته،كما مر وسياتي، وكثير من اسانيدها صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح في صحته، ولا لمن رده بان عليا كان باليمن‏لثبوت رجوعه منها وادراكه الحج مع النبي(ص). وقول بعضهم: ان زيادة «اللهم وال من والاه...» الى اخره، موضوعة،مردود، فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها. ثم تكلم في مقام الرد عليه في تواتره تارة، وفي مفاده اخرى، فقال: ولفظه عند الطبراني وغيره بسند صحيح انه(ص)خطب بغدير خم تحت شجرات، فقال: «ايها الناس انه قد نباني اللطيف الخبير...» الى اخر ما مر (ص‏26،27). وقال في (ص‏73) في عد مناقب امير المؤمنين(ع): الحديث الرابع: قال(ص) يوم غدير خم: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم‏وال من والاه، وعاد من عاداه‏». الحديث،وقد مر في حادي عشر الشبه، وانه رواه 3 عن النبي(ص) ثلاثون صحابيا ((1971)) ، وان كثيرا من طرقه صحيح اوحسن، ومر الكلام ثم على معناه مستوفى ((1972)) . وقال في شرح همزية البوصيري ((1973)) (ص‏221) في شرح قوله: وعلي صنو النبي ومن دين فؤادي وداده والولاء اي مناصرته والذب عنه والرد على من نازع في خلافته، ولم يبال بوقوع الاجماع عليها وعلى من خرجوا عليه،ونازعوه الامر، ورموه بما هو بري‏ء منه، وذلك عملا بما صح عنه(ص) وهو: «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، ان‏عليا مني وانا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي‏»، ولتاكيد الذب عنه لكثرة اعدائه من بني امية والخوارج الذين بالغوا في‏سبه وتنقيصه مدة الف شهر على المنابر، خصه الناظم بذلك، ولهذا اشتغل جهابذة الحفاظ ببث فضائله(رضى ا... عنه)نصحا للامة ونصرة للحق، ومن ثم قال احمد: ما جاء لاحد من الفضائل ما جاء لعلي. وقال اسماعيل القاضي والنسائي‏وابو علي النيسابوري: لم يرد في حق احد من الصحابة بالاسانيد الصحاح الحسان اكثر مما ورد في حق علي، فمن‏ذلك ما صح: ان اللّهتعالى يحبه، وان رسول‏اللّه(ص) يحبه،بل روى الترمذي: انه كان احب الناس الى رسول اللّه(ص)... الى‏ان قال: وان اية المباهلة (سورة ال عمران 60) لما نزلت دعا(ص) عليا وفاطمة وابنيها، وقال: «اللهم هؤلاء اهلي‏»، وانه قال:«انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب‏»، لكن اعترض تصحيح الحاكم لهذا، وانه قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه،اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏»، رواه ثلاثون صحابيا، وان اللّه تعالى امره ان يحب اربعة، واخبره بانه يحبهم منهم‏علي، وانه لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق. وان من سبه فقد سب النبي(ص)، وانه يقاتل على تاويل القران كماقاتل(ص) على تنزيله، وانه يهلك فيه اثنان: محب مفرط، ومبغض مبهت، وان قاتله اللعين ابن ملجم اشقى الاخرين،كما ان عاقر الناقة اشقى الاولين. 23 جمال الدين الحسيني ، الشيرازي : المتوفى (1000). قال في اربعينه بعد ذكر حديث الغدير ونزول اية (سال سائل) في القضية: اصل هذا الحديث سوى قصة الحارث تواترعن امير المؤمنين(ع) وهو متواتر عن النبي(ص) ايضا، رواه جمع كثير وجم غفير من الصحابة، فرواه ابن عباس. ثم روى لفظ ابن عباس وحذيفة بن اسيد الغفاري وحديث الركبان. 24 جمال الدين ابو المحاسن يوسف بن صلاح الدين الحنفي : قال في المعتصر من المختصر ((1974)) (ص‏413): روى ابو الطفيل واثلة بن الاسقع ((1975)) ، قال: جمع الناس علي بن‏ابي طالب في‏الرحبة، فقال: «انشد باللّه عز وجل كل امرئ سمع رسول اللّه(ص) يوم غدير خم يقول ما سمع‏»، فقام‏اناس من الناس، فشهدوا: ان رسول اللّه(ص) قال يوم غدير خم: «الستم تعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم؟» وهوقائم، ثم اخذ بيد علي فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال‏من والاه، وعاد من عاداه‏». قال ابو الطفيل: فخرجت وفي نفسي منه شي‏ء، فلقيت زيد بن ارقم فاخبرته، فقال: ما تتهم؟! انا سمعته من رسول‏اللّه(ص). لا يلتفت الى من انكر خروج علي الى الحج مع النبي(ص) ومروره في طريقه بغدير خم، وقال: قدم علي من اليمن‏بالبدن، لانه وان لم يكن معه في خروجه الى الحج، فكان معه في رجوعه على طريقه الذي كان مروره به بغدير خم،فيحتمل انه كان هذا الكلام في الرجعة، يؤيده الحديث الصحيح: انه كان هذا القول من رسول اللّه(ص) بغدير خم في‏رجوعه الى المدينة من حجه. عن زيد بن ارقم، قال: لما رجع رسول اللّه(ص) من حجة الوداع، ونزل بغدير خم، امر بدوحاته فقممن... وذكر الحديث بلفظ زيد المذكور من طريق النسائي (ص‏30). 25 الشيخ نور الدين الهروي، القاري، الحنفي : المتوفى (1014). قال في المرقاة شرح المشكاة ((1976)) (5/568) بعد رواية الحديث بطرق شتى: والحاصل: ان هذا حديث صحيح لامرية فيه، بل بعض الحفاظ عده متواترا، اذ في رواية لاحمد انه سمعه من النبي ثلاثون صحابيا، وشهدوا به لعلي لمانوزع ايام خلافته . ((1977)) وقال (ص‏584): رواه احمد في مسنده ((1978)) ، واقل مرتبته ان يكون حسنا، فلا3 التفات لمن قدح في ثبوت هذاالحديث، وابعد من رده بان عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها وادراكه الحج مع النبي(ص)، ولعل سبب قول هذا القائل‏انه وهم ان النبي(ص) قال هذا القول عند وصوله من المدينة الى غدير خم. ثم قول بعضهم: ان زيادة «اللهم وال من والاه‏» موضوعة مردود، فقد ورد من طرق صحح الذهبي كثيرا منها((1979)). 26 زين الدين المناوي، الشافعي : المتوفى (1031). قال في فيض القدير (6/218): قال ابن حجر: حديث كثير الطرق جدا قد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، منها صحاح، ومنها حسان. وفي بعضها:قال ذلك يوم غدير خم، وزاد البزار ((1980)) في روايته: «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واحب من احبه،وابغض من ابغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله‏»، ولما سمع ابو بكر وعمر ذلك قالا فيما اخرجه الدارقطني‏عن سعد بن ابي وقاص : امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة. واخرج ايضا : قيل لعمر: انك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه باحد من الصحابة؟ قال: انه مولاي! ثم قال بعد رواية حديث نزول اية (سال سائل بعذاب واقع) يوم الغدير : قال الهيثمي ((1981)) : رجال احمد ثقات. وقال‏في موضع اخر: رجاله رجال الصحيح. وقال المصنف السيوط‏ي : حديث متواتر. 27 نور الدين الحلبي، الشافعي : المتوفى (1044). ذكر في السيرة الحلبية ((1982)) (3/302) ما مر عن ابن حجر من صحة الحديث ووروده باسانيد صحاح وحسان وعدم‏الالتفات الى القادح في صحته، وعدم كون ذيله موضوعا، ووروده من طرق صحح الذهبي كثيرا منها. 28 الشيخ احمد بن باكثير المكي : المتوفى (1047). قال في وسيلة المال في مناقب الال ((1983)) بعد رواية الحديث بلفظ حذيفة بن اسيد، وعامر بن ليلى، وابن عباس،والبراء بن عازب : اخرج هذه الرواية البزار برجال الصحيح عن فطر بن خليفة وهو ثقة، وعن ام سلمة غ فذكر لفظها، ثم لفظ سعد بن‏ابي وقاص، فقال: اخرج الدارقطني‏في‏الفضائل عن معقل بن يسار(رضى ا... عنه) قال: سمعت ابا بكر(رضى ا... عنه) يقول:علي بن ابي 3 طالب‏عترة رسول اللّه(ص)، اي الذي حث النبي(ص) على التمسك بهم والاخذ بهديهم، فانهم نجوم الهدى‏من اقتدى بهم اهتدى، وخصه ابو بكر بذلك(رضى ا... عنه) لانه الامام في هذا الشان وباب مدينة العلم والعرفان، فهو امام‏الائمة وعالم الامة، وكانه اخذ ذلك من‏تخصيصه(ص) له من بينهم يوم غدير خم بما سبق، وهذا حديث صحيح لا مرية‏فيه، ولا شك ينافيه، وروي عن الجم الغفير من الصحابة، وشاع واشتهر، وناهيك بمجمع حجة الوداع، قال شيخ الاسلام‏العسقلاني رحمه اللّه تعالى ((1984)) : حديث «من كنت مولاه...» اخرجه الترمذي والنسائي، وهو كثير الطرق جدا،وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من اسانيدها صحاح وحسان. ويدل على ذلك ما روى ابو الطفيل(رضى‏ا... عنه): ان عليا رضي‏اللّه عنه وكرم وجهه جمع الناس وهوخليفة في الرحبة موضع بالعراق ثم قام فحمد اللّهواثنى عليه... الى اخر اللفظ المذكور (ص‏176). 29 الشيخ عبدالحق الدهلوي، البخاري : المتوفى (1052). قال في شرح المشكاة ما تعريبه: وهذا الحديث صحيح بلا شك، رواه جمع مثل الترمذي والنسائي واحمد، وطرقه‏كثيرة رواه ستة عشر صحابيا، وفي رواية: سمعه عن النبي(ص) ثلاثون صحابيا، وشهدوا به لعلي لما نوزع ايام خلافته،وكثير من اسانيده صحاح وحسان، ولا يلتفت الى قول من تكلم في صحته، ولا الى قول بعضهم: ان زيادة «اللهم وال‏من والاه‏» موضوعة، لانها رويت بطرق شتى صحح اكثرها الذهبي. وقال في لمعاته: هذا حديث صحيح لا مرية فيه، وقد اخرجه جماعة كالترمذي... الى اخر كلامه المذكور. ثم قال: كذاقال الشيخ ابن حجر في الصواعق المحرقة ((1985)) . 30 الشيخ محمود بن محمد الشيخاني ، القادري، المدني : قال في الصراط السوي في مناقب ال النبي: ومن تلك الاحاديث الواردة الصحيحة قوله(ص) لعلي(رضى ا... عنه): «من‏كنت مولاه فعلي مولاه‏» اخرجه الترمذي والنسائي والامام احمد وغيرهم، وكم حديث صحيح ما اخرجه‏الشيخان. ثم روى حديث الرحبة بلفظ سعيد بن وهب فقال: قال الذهبي: هذا حديث‏3 صحيح، ثم ذكر رواية احمد حديث‏الرحبة عن ابي الطفيل وزيد بن ارقم، فقال: قال الحافظ الذهبي: هذا الحديث صحيح غريب ((1986)) . ثم رواه من طريق ابي عوانة، عن ابي الطفيل، عن زيد فقال: قال الحافظ الذهبي: هذا حديث صحيح. ثم رواه من طريق الحافظين ابي يعلى والحسن بن سفيان، فقال: قال الحافظ الذهبي: هذا حديث حسن اتفق على ماذكرنا جمهور اهل السنة. واما ما انفرد به اهل البدع من الاسماعيلية ((1987)) ببلاد اليمن، وخالف به اهل الجمعة والجماعة والسنن، فانهم قالوافي قوله(ص) يوم غدير خم اي مرجعه من حجة الوداع بعد ان جمع اصحابه، وكرر عليهم قوله: «الست اولى بكم من‏انفسكم؟». ثلاثا، وهم يجيبونه بالتصديق والاعتراف، ثم رفع يد علي(رضى ا... عنه) وقال: «من كنت مولاه فعلي‏مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره، وادر الحق معه حيث دار». معنى(المولى) في هذا الحديث: الاولى، لا الناصر وغيرهما من المعاني المشتركة. قال المدعي من الاسماعيلية: وانما اراد النبي(ص) ان لعلي(رضى ا... عنه) ما لرسول اللّه من الولاء عليهم، وجعل قوله اولا:الست اولى بكم من انفسكم؟ سندا. وقال المدعي ايضا: لو كان المولى بمعنى الناصر والسيد وغيرهما لما احتاج الى‏جمع الصحابة واشهادهم، ولا ان ياخذ بيد علي ويرفعها، لان ذلك يعرفه كل احد، ولا يحتاج الى الدعاء له بقوله:«اللهم‏وال من والاه...» الى اخره، وقال المد عي ايضا: ولا يكون هذا الدعاء الا لامام معصوم مفترض الطاعة بعده،وبدليل جعله الحق تابعا لعلي لا متبوعا له، ولا يكون ذلك الا لمن وجبت طاعته وعصمته. وقال المدعي: فصح بهذا ان عليا(رضى ا... عنه) هو الوصي، وانه نص من رسول اللّه(ص) وان خلافة من تقدمه معصية.انتهى افتراء المدعي. اقول: قد مر الاحاديث الصحاح والحسان وليس فيها جميع ما ذكره المدعي بل الصحيح مما ذكرنا: «من كنت مولاه‏فعلي مولاه‏»، والصحيح ما ذكرناه ايضا:3 «اللهم وال من والاه‏»، والصحيح ما ذكرناه ايضا: «ان اللّه ولي المؤمنين،ومن كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره‏». والصحيح مما ذكرنا ايضا قوله(ص) للناس: «اتعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول اللّه. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». والصحيح مما ذكرنا ايضا: قوله(ص): «كاني دعيت فاجبت، واني قد تركت فيكم الثقلين: كتاب اللّه، وعترتي اهل بيتي،فانظروا كيف تخلفوني فيهما، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض‏». ثم قال: «ان اللّه مولاي، وانا ولي كل مؤمن‏»، ثم‏اخذ بيد علي، فقال: «من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». والصحيح مما ذكرنا ايضا: قوله(ص): «الست اولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلى. قال: فان هذا مولى من انا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». فلقيه عمر(رضى ا... عنه) فقال: هنيئالك اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. انتهى ما هو الصحيح والحسن، وليس في ذلك من مخترعات المدعي ومفترياته ((1988)) ، وقد استوعب طرق‏الاحاديث المذكورة وغيرها ابن عقدة في كتاب مفرد. 31 السيد محمد البرزنجي، الشافعي : المتوفى (1103). قال في تاليفه النواقض ((1989)) : اعلم ان الشيعة يدعون ان هذا الحديث نص جلي في امامة علي(رضى ا... عنه) وهواقوى شبههم. والقدر الذي ذكرناه وهو: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏» من دون تلك الزيادة من الحديث صحيح،وروي من طرق كثيرة ((1990)) . 32 ضياء الدين المقبلي : المتوفى (1108). عد حديث الغدير في كتابه الابحاث المسددة في الفنون المتعددة من الاحاديث المتواترة المفيدة للعلم. وفي تعليق هداية العقول الى غاية السؤول (2/30): نقل العلا مة السيد عبداللّهابن علي الوزير في طبق الحلوى تاريخه‏المعروف عن السيد محمد ابراهيم: ان 3 حديث «من كنت مولاه‏» له مائة وخمسون طريقا، لكن لم يعرف كل ذلك‏من حفاظ الحديث الا الافراد. وقال السيد العلا مة محمد بن اسماعيل الامير(ره) ((1991)) : ان له مائة وخمسين طريقا. قال العلا مة المقبلي المترجم (ص‏142) بعد سرده لبعض طرق هذا الحديث: فان لم يكن هذا معلوما فما في الدين‏معلوم. وجعل هذا في الفصول من المتواتر لفظا، وكذلك حديث المنزلة، واقر الجلال كلام الفصول في تواتر حديث الغدير، ولم‏يسلمه في حديث المنزلة، قال: وانما هو يعني حديث المنزلة صحيح مشهور، لا متواتر ((1992)) . وقال السيد الامير محمد الصنعاني المذكور في الروضة الندية شرح التحفة‏العلوية ((1993)) : وحديث الغدير متواتر عنداكثر ائمة الحديث. قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ ((1994)) في ترجمة الطبري: الف محمد بن جرير فيه كتابا،وقال الذهبي: وقفت عليه فاندهشت لكثرة طرقه. وقال الذهبي ((1995)) في ترجمة الحاكم: فله طرق جيدة افردتها بمصنف. قلت: عده الشيخ المجتهد نزيل حرم اللّهضياء الدين صالح بن مهدي المقبلي في الاحاديث المتواترة التي جمعها في ابحاثه، وهو من ائمة العلم والتقوى‏والانصاف، ومع انصاف الائمة بتواتره، فلا يمل بايراد طرقه، بل يتبرك ببعض منها. 33 الشيخ محمد صدر العالم قال في معارج العلى في مناقب المرتضى: ثم اعلم ان حديث الموالاة متواتر عند السيوط‏ي(ره) كما ذكره في قطف الازهار ((1996)) ، فاردت ان اسوق طرقه،ليتضح التواتر، فاقول: اخرج احمد والحاكم عن ابن عباس، وابن ابي شيبة واحمد عنه عن بريدة، واحمد وابن ماجة‏عن البراء، والطبراني عن جرير، وابو نعيم عن جندع الانصاري، وابن قانع عن حبشي بن جنادة والترمذي، وقال:حسن غريب، والنسائي والطبراني والضياء المقدسي عن ابي الطفيل عن زيد بن ارقم او حذيفة بن اسيد، وابن ابي شيبة‏والطبراني عن ابي ايوب، وابن ابي شيبة وابن ابي عاصم والضياء عن سعد بن ابي وقاص، والشيرازي في الالقاب عن‏عمر، والطبراني‏عن مالك بن الحويرث، وابو نعيم في فضائل الصحابة‏3 عن يحيى بن جعدة عن زيد بن ارقم، وابن عقدة‏في كتاب الموالاة عن حبيب بن بديل بن ورقاء وقيس بن ثابت وزيد بن شراحيل الانصاري، واحمد عن علي وثلاثة‏عشر رجلا، وابن ابي شيبة عن جابر، واخرج احمد وابن ابي عاصم في السنة عن‏زاذان بن عمر قال: سمعت عليا في‏الرحبة... فذكر الى اخر الحديث، ثم قال : واخرج احمد عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم... فذكر لفظهما ثم قال : واخرج الطبراني عن ابن عمر، وابن ابي شيبة عن ابي هريرة واثني عشر من الصحابة، واحمد والطبراني والضياء عن‏ابي ايوب وجمع من الصحابة، والحاكم عن علي وطلحة، واحمد والطبراني والضياء عن علي وزيد بن ارقم وثلاثين‏رجلا من الصحابة، وابو نعيم في فضائل الصحابة عن سعد، والخطيب عن انس، واخرج عبداللّه بن احمد وابو يعلى‏وابن جرير والخطيب والضياء عن عبدالرحمن بن ابي ليلى، قال: شهدت عليا في الرحبة... فذكر الحديث بتمامه، ثم‏قال: واخرج الطبراني عن عمرو بن مرة وزيد بن‏ارقم معا، واخرج‏الطبراني والحاكم عن‏ابي الطفيل عن زيد بن‏ارقم...فذكر الحديث باللفظ الذي اسلفناه، فقال : واخرج الطبراني عن حبشي بن جنادة، واخرج ابو نعيم في فضائل‏الصحابة عن زيد بن ارقم والبراء بن عازب. 34 السيد ابن حمزة الحراني، الدمشقي، الحنفي : المتوفى (1120). روى حديث الغدير في كتاب البيان والتعريف ((1997)) (2/136 و230) من طرق الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم‏والضياء المقدسي، ثم قال: قال السيوط‏ي حديث متواتر. 35 ابو عبداللّه الزرقاني، المالكي : المتوفى (1122). قال في شرح المواهب (7/13) بعد ذكر كلام المصنف المذكور (ص‏300): وخصه لمزيد علمه، ودقائق استنباطه وفهمه، وحسن سيرته، وصفاء سريرته، وكرم شيمه، ورسوخ قدمه ... الى ان قال: وللطبراني وغيره باسناد صحيح: انه(ص) خطب بغدير خم وهو موضع بالجحفة مرجعه من حجة الوداع ... فذكرالحديث، وفيه : «ايها الناس ان اللّه مولاي وانا مولى المؤمنين وانا اولى بهم من انفسهم، فمن كنت مولاه فعلي مولاه،اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واحب من احبه، وابغض من ابغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وادر الحق‏معه حيث دار». وزعم بعض ان زيادة: «اللهم وال...» الخ موضوعة مردود بان ذلك جاء3 من طرق صحح الذهبي كثيرا منها، وروى‏الدارقطني عن سعد قال: لما سمع ابو بكر وعمر ذلك قالا: امسيت يا ابن ابي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة. ثم ذكر حديث نزول اية (سال سائل...) حول القضية، وترجم ابن عقدة واثنى عليه، فقال: وهو متواتر، رواه ستة عشرصحابيا ((1998)) ، وفي رواية لاحمد انه سمعه من النبي(ص) ثلاثون صحابيا، وشهدوا به لعلي لما نوزع ايام خلافته، فلاالتفات الى من قدح في صحته، ولا لمن رده بان عليا كان باليمن، لثبوت رجوعه منها وادراكه الحج معه(ص). 36 شهاب الدين الحفظ‏ي، الشافعي : احد شعراءالغدير في‏القرن‏الثاني عشر،قال‏في ذخيرة‏المال في شرح عقد جواهر اللال: هذا حديث صحيح لا مرية فيه،اخرجه الترمذي والنسائي واحمد، وطرقه كثيرة. قال‏الامام احمد(ره) ((1999)) : وشهد به لعلي ثلاثون صحابيا، لمانوزع في‏ايام خلافته. 37 ميرزا محمد البدخشي : قال في نزل الابرار ((2000)) (ص‏21): هذا حديث صحيح مشهور، ولم يتكلم في‏صحته الا متعصب جاحد لا اعتباربقوله، فان الحديث كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وقد نص الذهبي على كثير من طرقه‏بالصحة، ورواه من الصحابة عدد كثير. وقال في مفتاح النجا في مناقب ال العبا ((2001)) : اخرج الحكيم في نوادر الاصول والطبراني بسند صحيح في الكبيرعن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد(رضى ا... عنه): ان رسول اللّه(ص) خطب بغدير خم تحت شجرة، فقال: يا ايها الناس قدنباني اللطيف الخبير... الى اخر ما مر (ص‏27) فقال: واخرج احمد عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم‏غ... آباللفظ الذي اسلفناه (ص‏30) ثم قال: واخرج احمد عن علي وابي ايوب الانصاري وعمرو بن مرة، وابو يعلى عن ابي‏هريرة، وابن ابي شيبة عنه وعن اثني عشر من الصحابة، والبزار عن ابن عباس وعمارة وبريدة، والطبراني عن ابن عمرومالك بن الحويرث وابي ايوب وجرير وسعد بن ابي وقاص وابي سعيد الخدري وانس، والحاكم عن علي وطلحة،وابو نعيم في فضائل الصحابة عن سعد، والخطيب عن انس غ.... ثم ذكر الحديث فقال: وفي رواية اخرى للطبراني عن عمرو بن مرة وزيد بن ارقم وحبشي بن‏جنادة‏غ مرفوعا بلفظ: «من كنت مولاه‏فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد 3 من عاداه، وانصر من نصره، واعن من اعانه‏». وعند ابن مردويه عن ابن عباس‏غ مرفوعا: «اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،واخذل من خذله، وانصر من نصره، واحب من احبه، وابغض من ابغضه‏». وفي اخرى لابي نعيم في فضائل الصحابة عن زيد بن ارقم والبراء بن عازب معا مرفوعا: «الا ان اللّه وليي، وانا ولي‏كل مؤمن، من كنت مولاه فعلي مولاه‏». ولاحمد في رواية اخرى، ولابن حبان والحاكم والحافظ ابي بشر اسماعيل بن عبداللّه العبدي الاصبهاني المشهوربسمويه عن ابن عباس عن بريدة وذكرلفظه وللطبراني في رواية اخرى عن ابي الطفيل عن زيد بن ارقم وذكرلفظه وعند الترمذي والحاكم عن زيد بن ارقم وذكر لفظه ثم قال: اقول: هذا حديث صحيح مشهور، نص الحافظ ابو عبداللّه محمد بن احمد بن عثمان الذهبي التركماني الفارقي ثم‏الدمشقي‏ على كثير من طرقه بالصح ة، وهو كثير الطرق جدا، وقد استوعبها الحافظ ابو العباس احمد بن محمد بن‏سعيد الكوفي المعروف بابن عقدة في كتاب مفرد. واخرج احمد عن ابي الطفيل قال: جمع علي كرم اللّه وجهه الناس في الرحبة.... ثم ذكر حديث الرحبة. 38 مفتي الشام العمادي، الحنفي، الدمشقي : المتوفى (1171). عده في الصلات الفاخرة (ص‏49) من الاحاديث المتواترة، يرويه كما قال في اول كتابه من عشرة مشايخ فاكثر،نقلا عن الترمذي والبزار واحمد والطبري وابي نعيم وابن عساكر وابن عقدة وابي يعلى. 39 ابو العرفان الصبان ، الشافعي : المتوفى (1206). قال في اسعاف الراغبين في هامش نور الابصار (ص‏153) بعد رواية الحديث: رواه عن النبي ثلاثون صحابيا، وكثيرمن طرقه صحيح او حسن. 40 السيد محمود الالوسي، البغدادي : المتوفى (1270). قال في روح المعاني ((2002)) (2/249): نعم ثبت عندنا انه(ص) قال في حق الامير هناك يعني غدير خم : «من كنت‏مولاه فعلي مولاه‏»، وزاد على ذلك كما في بعض‏الروايات، لكن لا دلالة ((2003)) في الجميع على ما يدعونه من‏الامامة الكبرى والزعامة 3العظمى. وقال في (2/350): قال الذهبي: انه صحيح، ونقل عن الذهبي ايضا انه قال: ان «من كنت مولاه‏» متواتر يتيقن ان‏رسول اللّه قاله، واما «اللهم وال من والاه‏» فزيادة قوية الاسناد ((2004)) . 41 الشيخ محمد الحوت، البيروتي، الشافعي : المتوفى (1276). قال في اسنى المطالب ((2005)) (ص‏227): حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه‏» رواه اصحاب السنن غير ابي داود،ورواه احمد، وصححوه. وروي بلفظ: «من كنت وليه فعلي وليه‏»، ورواه احمد والنسائي والحاكم وصححه. 42 المولوي ولي اللّه اللكهنوي : قال في مراة المؤمنين في مناقب اهل بيت سيد المرسلين ((2006)) بعد ذكر الحديث بغير واحد من طرقه ما تعريبه:وليعلم ان هذا الحديث صحيح، وله طرق عديدة، وقد اخطا من تكلم في صحته، اذ اخرجه جمع من علماء الحديث،مثل الترمذي والنسائي، ورواه جمع من الصحابة، وشهدوا به لعلي في ايام خلافته... ثم ذكر حديث المناشدة واصابة‏الدعوة. 43 الحافظ المعاصر شهاب الدين ابو الفيض احمد بن محمد بن الصديق الحضرمي ((2007)) : قال في كتابه تشنيف الاذان (ص‏77): واما حديث: «من كنت مولاه فعلي‏مولاه‏» فتواتر عن النبي(ص) من رواية نحوستين شخصا، لو اوردنا اسانيد الجميع لطال بنا ذلك جدا، ولكن نشير الى مخرجيها تتميما للفائدة، ومن اراد الوقوف‏على طرقها واسانيدها فليرجع الى كتابنا في المتواتر، فنقول: رواه احمد في مسنده ((2008)) ، وابن ابي عاصم في السنة ((2009)) عن علي وثلاثة عشر رجلا من الصحابة، ورواه‏النسائي في الخصائص ((2010)) عن علي وبضعة عشر رجلا. ورواه عنه وعن جماعة معه ايضا الطحاوي في مشكل الاثار ((2011)) والبزار في المسند ((2012)) وابن عساكرواخرون. ورواه ابن راهويه في المسند، وابن جرير في تهذيب الاثار، وابن ابي عاصم في السنة، والطحاوي في مشكل الاثار،والمحاملي في الامالي ((2013)) ، وابن عقدة، والخطيب ((2014)) من حديث ابن عباس. ورواه ((2015)) احمد ، والنسائي في الكبرى والخصائص، وابن ماجة، والحسن بن سفيان، والدولابي في الكنى، وابن‏عساكر في التاريخ، من حديث البراء بن عازب. ورواه ((2016)) احمد والترمذي، والنسائي في الكبرى، وابن حبان في الصحيح،والبزار، والدولابي في الكنى،والطبراني، والحاكم، واخرون عن زيد بن ارقم.3 ورواه ((2017)) احمد والنسائي في الكبرى والخصائص، وسمويه في فوائده، وعثمان بن ابي شيبة، وابن جرير في‏التهذيب، وابن حبان والحاكم، والطبراني في الصغير، وابو نعيم في الحلية وتاريخ اصبهان والفضائل، وابن عقدة وابن‏عساكر ((2018)) من طرق تبلغ حد التواتر عن بريدة. ورواه احمد ((2019)) ، والنسائي في الكبرى، والطبراني ، من حديث ابي ايوب. ((2020)) ورواه الترمذي ((2021)) ، وابن عقدة، والطبراني ((2022)) ، والدارقطني، ومن طريقه ابن عساكر ((2023)) من حديث‏حذيفة بن اسيد، الا انه عند الترمذي على الشك. ورواه النسائي ((2024)) ، وابن ماجة ((2025)) ، وسعيد بن منصور، وابن جرير في التهذيب، والبزار، وابن عقدة، وابن‏عساكر ((2026)) ، من حديث سعد بن ابي وقاص. ورواه ابن ابي‏شيبة ((2027)) والبزار في مسنديهما، وابو يعلى والطبراني في الاوسط ((2028)) وابن عقدة. ورواه الطبراني في الصغير ((2029)) وابن عقدة وابو نعيم في الحلية والتاريخ، والخطيب ((2030)) وابن عساكر من حديث انس بن مالك. ((2031)) ورواه الحاكم والطبراني في الاوسط، وابو نعيم في التاريخ، وابن عساكر ((2032)) من حديث ابي سعيد. ورواه عثمان بن ابي شيبة ((2033)) والنسائي في سننهما، وابن عقدة، وابو يعلى، والطبراني، والبانياسي في جزئه، وابونعيم في تاريخ اصبهان ((2034)) ، وابن عساكر ((2035)) في تاريخ دمشق من حديث جابر بن عبداللّه. ورواه الطبراني ((2036)) من حديث عمرو بن ذي مر. ورواه عثمان بن ابي شيبة في سننه، وابن عقدة، والطبراني، وابن عدي ((2037)) ومن طريقه ابن عساكر ((2038)) من‏حديث ابن عمر. ورواه ابن عقدة والطبراني ((2039)) وابن عساكر من حديث مالك بن الحويرث. ورواه ابو نعيم في الحلية، والطبراني ((2040)) ، وابو طاهر المخلص، وابن قانع، وابن عساكر ((2041)) عن حبشي بن‏جنادة. ورواه الطبراني ((2042)) ، وابن عقدة من حديث جرير بن عبداللّه البجلي. ورواه البزار من حديث عمارة، والطبراني وابن عقدة وابن عساكر ((2043)) من حديث عمار بن ياسر، وابن عساكر((2044)) من حديث رباح بن الحارث، ومن حديث عمر بن الخطاب، ومن حديث نبيط بن شريط. ورواه ابن عقدة وابن عساكر ((2045)) من حديث سمرة بن جندب، ورواه الطوسي في اماليه ((2046)) من حديث ابي‏ليلى، ورواه ابو نعيم في الصحابة من حديث جندب الانصاري. ورواه ابن عقدة في كتاب الموالاة من حديث جماعة باسانيد متعددة منهم: حبيب بن بديل، وقيس بن ثابت، وزيد بن‏شرحبيل، والعباس بن عبدالمطلب، والحسن بن علي، واخوه، وعبداللّه بن جعفر، وسلمة بن الاكوع، وزيد بن ابي ثابت،وابو ذر، وسلمان الفارسي، ويعلى بن مرة، وخزيمة بن ثابت، وسهل بن حنيف، وابورافع، وزيد بن حارثة، وجابر بن‏سمرة، وضمرة الاسلمي، وعبداللّه بن ابي اوفى، 3 وعبداللّه بن بسر المازني، وعبدالرحمن بن يعمر الديلي، وابو الطفيل،وسعد بن جنادة، وعامر بن عميرة، وحبة بن جوين، وابو امامة، وعامر بن ليلى، ووحشي بن حرب، وعائشة، وام‏سلمة، ورواه الحاكم من حديث طلحة بن عبيداللّه... (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم # وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك عن سبيل اللّه ان يتبعون الا الظن وان‏هم الا يخرصون((2047)) ) محاكمة حول سند الحديث (وان احكم بينهم بما انزل اللّه ولا تتبع اهواءهم((2048)) ) لقد اوقفك البحث والتنقيب البالغان على زرافات من علماء الامة وحفاظ 3الحديث ورؤساء المذهب السنة‏والجماعة رووا حديث الغدير، واخبتوا وسكنوا اليه، وعلى اخرين زووا عنه كل ريبة وشك، وحكموا بصحة اسانيدجمة من طرقه، وحسن طرق اخرى، وقوة طائفة منها، وهناك امة من فطاحل العلماء حكموا بتواتر الحديث، وشنعواعلى من انكر ذلك، ولقد علمت ان من رواه من الصحابة في ما وقفنا على روايته مائة وعشرة صحابي، ومر (ص‏155)ان الحافظ السجستاني رواه عن مائة وعشرين صحابيا، واسلفنا (ص‏158) عن الحافظ ابي العلاء الهمداني: انه رواه‏بمائتين وخمسين طريقا، وعليه فقس رواية التابعين ومن بعدهم في الاجيال المتاخرة، فلن تجد فيما يؤثر عن رسول‏اللّه(ص) حديثا يبلغ هذا المبلغ من الثبوت واليقين والتواتر. وقد افرد شمس الدين الجزري المترجم (ص‏129) رسالة في اثبات تواتره، ونسب منكره الى الجهل، فهو كمامر(ص‏307) عن الفقيه ضياء الدين المقبلي: ان لم يكن معلوما فما في الدين معلوم. و(ص‏295) عن العاصمي: حديث‏تلق ته الامة بالقبول، وهو موافق بالاصول. و(ص‏296) عن الغزالي: انه اجمع الجمهور على متنه. و(ص‏295): اتفق‏عليه جمهور اهل السنة. و(ص‏309) عن البدخشي: حديث صحيح مشهور، ولم يتكلم في صحته الا متعصب جاحد لااعتبار بقوله. و(ص‏297): انه حديث متفق على صحته، وان صدره متواتر يتيقن ان رسول اللّه قاله، وذيله زيادة قوية‏الاسناد. و(ص‏311): انه حديث صحيح قد اخطا من تكلم‏3 في صحته، و(ص‏310): انه حديث مشهور كثير الطرق‏جدا، و(ص‏310) من قول الالوسي: نعم ثبت عندنا انه(ص) قاله في حق علي، و(ص‏302): حديث صحيح لا مرية فيه،و(ص‏299، 301): انه متواتر عن النبي(ص) ومتواتر عن امير المؤمنين ايضا، رواه الجم الغفير، ولا عبرة بمن حاول‏تضعيفه ممن لا اطلاع له في هذا العلم، يعني علم الحديث، و(ص‏304): انه حديث صحيح لا مرية فيه ولا شك ينافيه،ولا يلتفت الى قول من تكلم في صحته، ولا الى قول من نفى الزيادة، و(ص‏299): انه متواتر لا يلتفت الى من قدح في‏صحته، وصح عن جماعة ممن يحصل القطع بخبرهم، و(ص‏295) عن الاصبهاني: حديث صحيح ثابت، لا اعرف له‏علة، قد رواه نحو مائة نفس منهم العشرة المبشرة... الى كلمات اخرى ذكرت مفصلة. لكن بين ثنايا العصبية ومن وراء ربوات الاحقاد حثالة حدا بهم الانحياز عن مولانا امير المؤمنين صلوات اللّه عليه آالى تعكير هذا الصفو واقلاق تلك الطمانينة بكل جلبة ولغط، فمن منكر صحة صدور الحديث ((2049)) ، معللا بان علياكان باليمن، وما كان مع رسول اللّه في حجته تلك...الى اخر ينكر صحة صدر الحديث ((2050)) ويقول: لم يروه اكثرمن رواه، الى ثالث يضعف ذيله ((2051)) ويقول: لا ريب انه كذب، ورابع يطعن‏في‏اصله، ويعتبر الدعاء الملحق به((2052)) ، ويقول: لم يخرج غير احمد الا الجزء الاخير من قوله(ص) : «اللهم وال من والاه...» الخ. وقد عرفت تواتر الجميع والاتفاق على صحته ونصوص العلماء على اعتبار هذه كلها، غير ابهين بكل ما هناك من‏الصخب واللغب، فالاجماع قد سبق المهملجين ولحقهم، حتى لم يبق لهم في مستوى الاعتبار مقيلا. وهناك من يقول تارة: انه لم يروه علماؤنا ((2053)) ، واخرى: انه لا يصح من طريق‏الثقات ((2054)) ، وقلده بعض‏مقلدي المتاخرين، وقال: لم يذكره الثقات من المحدثين ((2055)) ، 3وهو بنفسه يقول بتواتره في موضع اخر من كتابه.ونحن لا نقابل البادي والتابع الا بالسلام، كما امرنا اللّه سبحانه بذلك . ((2056)) وانا لا ادري ان قصر الباع لم يدع البادي يعرف علماء اصحابه، او ان يقف على الصحاح والمسانيد، او انه لا يقول بثقة‏كل اولئك الاعلام! فان كان لا يدري فتلك مصيبة وان كان يدري فالمصيبة‏اعظم وفي القوم من يلوك بين اشداقه انه ما اخرجه الا احمد في ((2057)) ، وهو مشتمل على الصحيح والضعيف.فكانه مسنده لم يقف على تاليف غير مسند احمد، او انه لم يوقفه السير على الاسانيد الجمة الصحيحة والقوية في الصحاح‏والمسانيد والسنن وغيرها، وكانه لم يطلع على ما افرده الاعلام بالتاليف حول احمد ومسنده، او لم‏يطرق سمعه مايقوله السبكي في طبقاته ((2058)) (1/201) من انه الف احمد مسنده، وهو اصل من اصول هذه الامة. قال الامام الحافظ ابو موسى المديني المترجم (ص‏116): مسند الامام احمد اصل كبير ومرجع وثيق لاصحاب‏الحديث، انتقي من احاديث كثيرة ومسموعات وافرة، فجعل اماما ومعتمدا، وعند التنازع ملجا ومستندا، على ما اخبرناوالدي وغيره بان المبارك بن عبدالجبار كتب اليهما من بغداد قال: اخبرنا...، ثم ذكر السند من طريق الحافظ ابن بطة‏الى احمد انه قال: ان هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من اكثر من سبعمائة وخمسين الفا، فما اختلف فيه المسلمون من‏حديث رسول اللّه فارجعوا اليه، فان كان فيه، والا ليس بحجة. وقال عبداللّه: قلت لابي: لم كرهت وضع الكتب وقد عملت المسند، فقال: عملت هذا الكتاب اماما، اذا اختلف الناس‏في سنة عن رسول اللّه رجع اليه. وقال: قال ابو موسى المديني: ولم يخرج الا عمن ثبت عنده صدقه وديانته، دون من طعن في امانته. وقال ابو موسى: ومن الدليل على ان ما اودعه الامام احمد قد احتاط فيه‏اسنادا ومتنا لم يورد فيه الا ما صح سنده...ثم ذكر دليل مدعاه. انتهى ملخصا. وكانه لم يقف على ما يقول الحافظ الجزري المترجم (ص‏129) من قصيدة له يمدح بها الامام احمد ومسنده، وذكرهافي المصعد الاحمد في ختم مسند احمد (ص‏45): وان كتاب المسند البحر للرضا فتى حنبل للدين اية مسند حوى من حديث المصطفى كل جوهر وجمع فيه كل در منضد فما من صحيح كالبخاري جامعا ولا مسند يلفى كمسند احمد وهذا الحافظ السيوط‏ي يقول في ديباجة جمع الجوامع كما في كنز العمال ((2059)) (1/3): وكل ما في مسند احمد فهومقبول، فان الضعيف الذي فيه يقرب من الحسن. فهب انا سالمنا الرجل على ما يقول، ولكن ما ذنب احمد؟ وما التبعة على المسند ان كان هذا الحديث من قسم‏الصحاح من رواياته؟ على انه ليس من الممكن مسالمته على تخصيص الرواية باحمد، واولئك رواته امم من الائمة‏ادرجوه في الصحاح والمسانيد، واخرجوه ثقة عن ثقة، ورجال كثير من اسانيده رجال الصحيحين. وجاء اخر يقول ((2060)) : نقل حديث الغدير في غير الكتب الصحاح. ذاهلا عن ان الحديث اخرجه الترمذي في‏صحيحه، وابن ماجة في سننه، والدارقطني بعدة طرق، وضياء الدين المقدسي في المختارة ووو... وسمعت في (ص‏311) قول الشيخ محمد الحوت: رواه اصحاب السنن غير ابي داود، ورواه احمد وصححوه، واصحابه‏يقولون: انها كتب صحاح، فالعزو اليها معلم بالصحة. وبهذا تعرف قيمة قول من قدح في صحته ((2061)) بعدم رواية الشيخين في صحيحيهما. وجاء اخر يصححه ويثبت‏حسنه وينقل اتفاق جمهور اهل السنة عليه، ويقول: وكم حديث صحيح ما اخرجه الشيخان، كما مر (ص‏304). ونحن نقول: حتى ان الحاكم النيسابوري استدرك عليهما كتابا ضخما لا يقل‏عن الصحيحين في الحجم، وصافقه على‏كثير مما اخرجه الذهبي في الملخص، وتجد في 3 تراجم العلماء مستدركات اخرى على الصحيحين. وهذا الحاكم النيسابوري يقول في المستدرك ((2062)) (1/2): لم يحكما يعني البخاري ومسلم ولا واحد منهما بانه‏لم يصح من الحديث غير ما اخرجاه، وقد نبغ في عصرنا هذا جماعة من المبتدعة يشمتون برواة الاثار بان جميع مايصح‏عندكم من الحديث لا يبلغ عشرة الاف حديث، وهذه الاسانيد المجموعة المشتملة على الف جزء او اقل او اكثرمنه كلها سقيمة غير صحيحة. وقد سالني جماعة من اعيان اهل العلم بهذه المدينة وغيرها ان اجمع كتابا يشتمل على الاحاديث المروية باسانيديحتج محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم ابن الحجاج بمثلها، اذ لا سبيل الى اخراج ما لا علة له، فانهمارحمهمااللّهلم يدعيا ذلك لانفسهما. وقد خرج جماعة من علماء عصرهما ومن بعدهما عليهما احاديث قد اخرجاها وهي معلولة، وقد جهدت في الذب‏عنها في المدخل الى الصحيح بما رضيه اهل الصنعة، وانا استعين اللّه على اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلهاالشيخان‏غ او احدهما، وهذا شرط الصحيح عند كافة فقهاء اهل الاسلام، ان الزيادة في الاسانيد والمتون من الثقات‏مقبولة. انتهى. وقال‏الحافظالكبيرالعراقي في فتح‏المغيث ((2063)) (ص‏17)في‏شرح‏قوله‏في‏الفية‏الحديث: ولم يعماه ولكن قل ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما اي لم يعم البخاري ومسلم كل الصحيح، يريد لم يستوعباه في كتابيهما، ولم‏يلتزما ذلك، والزام الدارقطني وغيره اياهماباحاديث ليس بلازم، قال الحاكم في‏خطبة المستدرك: ولم يحكما ولا واحد منهما انه لم يصح من الحديث غير مااخرجاه. انتهى. قال البخاري: ما ادخلت في كتاب الجامع الا ما صح، وتركت من الصحاح لحال الطول. وقال مسلم: ليس كل صحيح وضعته هنا، انما وضعت هنا ما اجمعوا عليه، يريد ما وجد عنده فيها شرائط المجمع عليه، وان لم‏يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم. وقال العراقي ايضا (ص‏19) في شرح قوله: وخذ زيادة الصحيح اذ تنص‏صحته او من مصنف ينص 3 ((2064)) يجمعه نحو ابن حبان الزكي وابن خزيمة وكالمستدرك لما تقدم ان البخاري ومسلما لم يستوعبا اخراج الصحيح، فكانه قيل: فمن اين‏يعرف الصحيح الزائد على ما فيهما؟فقال : خذه اذ تنص صحته، اي حيث ينص على صحته امام معتمد، كابي داود، والترمذي، والنسائي، والدارقطني،والخطابي، والبيهقي، في مصنفاتهم المعتمدة، كذا قيده ابن الصلاح بمصنفاتهم، ولم اقيده بها، بل اذا صح الطريق اليهم‏انهم صححوه ولو في غير مصنفاتهم، او صححه من لم يشتهر له تصنيف من الائمة، كيحيى بن سعيد القطان، وابن معين،ونحوهما، فالحكم كذلك على الصواب، وانما قيده ابن الصلاح بالمصنفات، لانه ذهب الى انه ليس لاحد في هذه‏الاعصار ان يصحح الاحاديث، فلهذا لم يعتمد على صحة السند الى من صححه في غير تصنيف مشهور. ويؤخذالصحيح ايضا من المصنفات المختصة بجمع الصحيح فقط، كصحيح ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة، وصحيح‏ابي حاتم محمد بن حبان، وكتاب المستدرك على الصحيحين لابي عبداللّه الحاكم، وكذلك ما يوجد في المستخرجات‏على الصحيحين من زيادة او تتمة لمحذوف فهو محكوم بصحته. انتهى. ولا يخفى على الباحث ان القرون الاولى لم يكن يوجد فيها شي‏ء من كل هذا اللغط امام ما اصحر به نبي الاسلام يوم‏الغدير. نعم، كان هناك شرذمة من اهل‏الحنق والاحقاد على ال اللّه، وكانوا ينحتون له قضية شخصية واقعة بين اميرالمؤمنين وزيد بن حارثة، كل ذلك تصغيرا لموقعه العظيم في النفوس، الى ان جاء المامون الخليفة العباسي، واحضراربعين من فقهاء عصره، وناظرهم في ذلك، واثبت عليهم حق القول في الحديث، كما مر (ص‏210)، ثم في القرن الرابع‏تلقته الامة بالقبول، واخبت له الحفاظ الاثبات من دون غمز فيه رادين عنه قول من يقدح فيه ممن لا يعرف باسمه‏ورسمه: بان عليا ما كان مع رسول‏اللّه في حجته تلك، كما مر (ص‏295). وقد اسلفنا لك صريح كلمات الاعلام باتفاق جمهور اهل السنة على صحة الحديث واقوالهم في تواتره، وهناك اعاظم‏مشايخ الشيخين البخاري ومسلم قد رووه باسانيد صحاح وحسان مخبتين اليه، وفيهم جمع من الذين يروي عنهم‏3الشيخان باسانيدهم في الصحيحين من مشيخة القرن الثالث، الا وهم: محمد صاعقة: المتوفى (255). وغيرهم ((2065)) . فعدم اخراج البخاري ومسلم هذا الحديث المتفق على صحته وتواتره والحال هذه لا يكون قدحا في الحديث ان لم‏يكن نقصا في الكتابين ومؤلفيهما، وكان الشيخ محمود القادري فطن لهذا وحاول بقوله المذكور (ص‏304) : وكم‏حديث صحيح ما اخرجه الشيخان تقديس ساحة الكتابين ومؤلفيهما عن هذا النقص. لا انه اراد اثبات صحة‏الحديث بذلك، كيف؟ وهو يقول: اتفق على ما ذكرنا جمهور اهل السنة. وغير خاف على النابه البصير ان البادي بخلاف الاجماع في رد الحديث هو ابن حزم الاندلسي ((2066)) ، وهو يقول:ان‏الام ة لا تجتمع على خطا. ثم تبعه في ذلك ابن تيمية، وجعل قوله مدرك قدحه في الحديث، ولم يجد غميزة فيه غيره‏بيد انه زاد عليه قوله: نقل عن البخاري وابراهيم الحراني وطائفة من اهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه وضعفوه، ذاهلاعن قوله في منهاج السنة (4/13): ان قصة الغدير كانت في مرتجع رسول اللّه(ص) من حجة الوداع، وقد اجمع الناس‏على هذا. ثم قلدهما من راقه الانحياز عن الحق الثابت من نظراء التفتازاني والقاضي‏الايجي والقوشجي والسيد الجرجاني،وزادوا ضغثا على ابالة، فلم يكتفوا في رد 3 الحديث بعدم اخراج الصحيحين، ولم يقفوا على فرية ابن تيمية في عزوه‏الطعن الى البخاري والحراني، او ما راقتهم النسبة الى البخاري والحراني لمكان ضعف الناقل ابن تيمية عندهم،فقالوا بارسال المسلم: قد طعن فيه ابن ابي داود وابو حاتم السجستاني. ثم جاء ابن حجر فزاد على ابي داودوالسجستاني قوله: وغيرهم...الى ان جاد الدهر بالهروي، فزحزح السجستاني، ووضع في محله الواقدي وابن خزيمة،فقال في السهام الثاقبة: قدح في صحة الحديث كثير من ائمة الحديث، كابي داود،والواقدي، وابن خزيمة، وغيرهم من‏الثقات.