الغدير في الكتاب والسنة الجزء الاول(4)

2 ابو عمرة بن عمرو بن محصن الانصاري. 3 ابو فضالة الانصاري: استشهد بصفين مع امير المؤمنين(ع) بدري. 4 ابو قدامة الانصاري: الشهيد بصفين مع امير المؤمنين(ع). 5 ابو ليلى الانصاري: يقال: استشهد بصفين ((1455)) . 6 ابو هريرة الدوسي: المتوفى (57، 58، 59). 7 ابو الهيثم بن التيهان: الشهيد بصفين آ بدري. 8 ثابت بن وديعة الانصاري، الخزرجي، المدني. 9 حبشي بن جنادة السلولي: شهد مع علي مشاهده. 10 ابوايوب خالد الانصاري: المستشهد غازيا بالروم (50، 51، 52) بدري. 11 خزيمة بن ثابت الانصاري، ذو الشهادتين: الشهيد بصفين بدري. 12 ابو شريح خويلد بن عمرو الخزاعي: المتوفى (68). 13 آ زيد او يزيد بن شراحيل الانصاري. 14 سهل بن حنيف الانصاري، الاوسي: المتوفى (38) بدري. 15 ابو سعيد سعد بن مالك الخدري الانصاري: المتوفى (63، 64، 65). 16 ابو العباس سهل بن سعد الانصاري: المتوفى (91). 17 عامر بن ليلى الغفاري. 18 عبدالرحمن بن عبدرب الانصاري. 19 عبداللّه بن ثابت الانصاري: خادم رسول اللّه(ص). 20 عبيد بن عازب الانصاري: من العشرة الدعاة الى الاسلام . ((1456)) 21 ابو طريف عدي بن حاتم: المتوفى (68) عن (100) عام. 22 عقبة بن عامر الجهني: المتوفى قرب ال (60)، كان ممن يمت الى معاوية. 23 ناجية بن عمرو الخزاعي. 24 نعمان بن عجلان الانصاري: لسان الانصار وشاعرهم. هذا ما اوقفنا السير عليه من اعلام الشهود لامير المؤمنين(ع) بحديث الغدير يوم مناشدة الرحبة حسب ما مر من الاحاديث المتقدمة. وقد نص الامام احمد في حديث مر (ص‏174) على ان عدة الشهود في ذلك اليوم كانت ثلاثين، واخرجه الحافظ الهيثمي في مجمعه ((1457)) كما مر وصححه، وتجده في تذكرة سبط ابن الجوزي ((1458)) (ص‏17)، وتاريخ الخلفاء للسيوط‏ي ((1459)) (ص‏65)، والسيرة الحلبية ((1460)) (3/302)، وفي لفظ ابي نعيم فضل بن دكين : فقام‏ناس كثير فشهدوا، كما مر (ص‏174). لفت نظر : وانت جد عليم بان تاريخ هذه المناشدة وهو السنة ال (35) الهجرية آ كان يبعد عن وقت صدورالحديث بما يربو على‏خمسة وعشرين‏عاما، وفي خلال هذه المدة كان كثير من‏الصحابة الحضور يوم الغدير قد قضوا نحبهم، واخرون قتلوا في المغازي، وكثيرون منهم مبثوثين في البلاد، وكانت الكوفة بمنتاى عن مجتمع الصحابة المدينة المنورة ولم يك فيها الا شراذم منهم تبعوا الحق، فهاجروا اليها في العهد العلوي. وكانت هذه القصة من ولائد الاتفاق من غير اية سابقة لها، حتى يقصدها القاصدون، فتكثر الشهود، وتتوفر الرواة. وكان في الحاضرين من يخفي شهادته حنقا او سفها، كما مرت الاشارة اليه في غير واحد من الاحاديث وسيمر عليك التفصيل، وقد بلغ من رواه والحال هذه هذا العدد الجم، فكيف به لو تزاح عنه تلكم الحواجز؟! فبذلك كله تعلم مقدار شهرة الحديث وتواتره في هاتيك العصور المتقادمة. واما اختلاف عدد الشهود في الاحاديث فيحمل على ان كلا من الرواة ذكر من عرفه او التفت اليه، او من كان الى جنبه، او انه ذكر من كان في جانبي المنبر، او في احدهما ولم يلتفت الى غيرهم، او انه ذكر من كان بدريا، او اراد من كان من الانصار، او انه لما علت عقيرة القوم بالشهادة، وشخصت الابصار والاسماع للتلقي، ووقعت اللجبة ((1461)) ، كما هو طبع الحال في امثاله من المجتمعات، ذهل بعض عن بعض، واخر عن اخرين، فنقل كل من يضبطه من الرجال. ((1462)) 4 مناشدة اميرالمؤمنين(ع)يوم الجمل سنة (36) على طلحة

اخرج الحافظ الكبير ابو عبداللّه الحاكم في المستدرك ((1463)) (3/371) عن ابي الوليدوابي بكر بن قريش، قالا: حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن عبدة،حدثنا الحسن بن الحسين ((1464)) ، حدثنارفاعة بن اياس الضبي، عن ابيه، عن جده ((1465)) ، قال:


كنا مع علي يوم الجمل، فبعث الى طلحة بن عبيداللّه ان القني،فاتاه طلحة.


فقال: «نشدتك اللّه هل سمعت رسول اللّه(ص) يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه؟» قال: نعم. قال: «فلم تقاتلني؟» قال: لم اذكر. قال: فانصرف طلحة.


ورواه المسعودي في مروج الذهب ((1466)) (2/11) ولفظه:


ثم نادى علي(رضى ا... عنه) طلحة حين رجع الزبير : «ياابا محمد ما الذي اخرجك؟» قال: الطلب بدم عثمان!! قال علي: «قتل اللّه اولانا بدم عثمان، اما سمعت رسول اللّه(ص) يقول: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه؟ وانت اول‏من بايعني، ثم نكثت، وقد قال اللّه عز وجل: (فمن نكث فانما ينكث على نفسه) ((1467)) ».


فقال: استغفر اللّه، ثم رجع.


ورواه الخطيب الخوارزمي الحنفي في المناقب ((1468)) (ص‏112) باسناده من طريق 1الحافظ ابي عبداللّه الحاكم، عن‏رفاعة، عن ابيه، عن جده قال:


كنا مع علي يوم الجمل، فبعث الى طلحة بن عبيداللّه التيمي، فاتاه، فقال:


«نشدتك اللّه هل سمعت رسول اللّه(ص) يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واخذل‏من خذله، وانصر من نصره؟» قال: نعم. قال: «فلم تقاتلني؟» قال: نسيت ولم اذكر. قال:


فانصرف طلحة ولم يرد جوابا.


ورواه ((1469)) الحافظ الكبير ابن عساكر في تاريخ الشام (7/83)، وسبط ابن الجوزي في تذكرته (ص‏42)، والحافظ‏ابو بكر الهيثمي في مجمع الزوائد (9/107) من طريق البزار، وابن حجر في تهذيبه (1/391) باسناده من طريق‏النسائي، والسيوط‏ي في جمع الجوامع كما في كنز العمال (6/83) قريبا من لفظ الخوارزمي من طريق ابن عساكر، وابوعبداللّه محمد بن محمد بن يوسف السنوسي في شرح مسلم (6/236)، وابو عبداللّه محمد بن خليفة الوشتاني المالكي‏في شرح مسلم (6/236)، والشيخ ابراهيم الوصابي في الاكتفاء من طريق ابن عساكر. ((1470)) 5 حديث الركبان في الكوفة سنة (36 37 ه) ((1471)) ، عن يحيى بن اخرج‏امام‏الحنابلة احمد بن حنبل ادم، عن حنش بن الحارث ابن لقيط النخعي الاشجعي، عن‏رياح بالمثناة ابن الحارث ((1472)) ، قال: جاء رهط الى علي بالرحبة، فقالوا: السلام عليك يا مولانا. قال: «وكيف‏اكون مولاكم وانتم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللّه(ص) يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه‏».


قال رياح: فلما مضوا تبعتهم فسالت من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الانصار فيهم ابو ايوب الانصاري.


وباسناده عن رياح قال: رايت قوما من الانصار قدموا على علي في الرحبة، فقال: «من القوم؟» فقالوا: مواليك ياامير المؤمنين...


الحديث.1 وعنه قال: بينما علي جالس اذ جاء رجل فدخل عليه اثر السفر فقال: السلام عليك يا مولاي. قال: «من هذا؟»قال: ابو ايوب الانصاري. فقال علي: «افرجوا له‏»، ففرجوا.


فقال ابو ايوب: سمعت رسول اللّه(ص) يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏».


وقال ابراهيم بن الحسين ((1473)) بن علي الكسائي المعروف بابن ديزيل، المترجم (ص‏97) في كتاب صفين((1474)) : حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال: حدثنا ابن فضيل محمد الكوفي، قال: حدثنا الحسن بن الحكم‏النخعي، عن رياح بن الحارث النخعي قال:


كنت جالسا عند علي(ع) اذ قدم عليه قوم متلثمون فقالوا:


السلام عليك يا مولانا. فقال لهم: «اولستم قوما عربا؟ قالوا:بلى، ولكنا سمعنا رسول اللّه(ص) يقول يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،وانصر من نصره، واخذل من خذله. فقال: لقد رايت عليا(ع) ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال: اشهدوا».


ثم ان القوم مضوا الى رحالهم، فتبعتهم، فقلت لرجل منهم: من القوم؟ قالوا: نحن رهط من الانصار، وذلك يعنون رجلامنهم ابو ايوب صاحب منزل رسول اللّه(ص). قال: فاتيته وصافحته.


وروى الحافظ ابو بكر بن مردويه كما في كشف الغمة (ص‏93) عن رياح بن الحارث قال: ((1475)) كنت في‏الرحبة مع اميرالمؤمنين اذ اقبل ركب يسيرون، حتى‏اناخوا بالرحبة،ثم اقبلوا يمشون حتى اتوا عليا(ع) فقالوا:السلام عليك يا اميرالمؤمنين ورحمة اللّه وبركاته. قال:


«من القوم؟ قالوا: مواليك يا امير المؤمنين.


قال: فنظرت اليه وهو يضحك ويقول: من اين وانتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللّه يقول يوم غدير خم وهو اخذبعضدك:


ايها الناس الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قلنا: بلى يا رسول اللّه.


فقال: ان اللّه مولاي، وانا مولى المؤمنين، وعلي مولى من كنت مولاه، اللهم‏وال من والاه، وعاد من عاداه.


فقال: انتم تقولون ذلك؟ قالوا: نعم. قال: وتشهدون عليه؟ قالوا:


نعم. قال: 1صدقتم‏».


فانطلق القوم وتبعتهم، فقلت لرجل منهم: من انتم يا عبداللّه؟ قالوا: نحن رهط من الانصار، وهذا ابو ايوب صاحب‏منزل رسول اللّه(ص)، فاخذت بيده، فسلمت عليه، وصافحته.


وروى عن حبيب بن يسار، عن ابي رميلة: ان ركبا اربعة اتوا عليا(ع) حتى اناخوا بالرحبة، ثم اقبلوا اليه، فقالوا: السلام‏عليك يا امير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته. قال: «وعليكم السلام، انى اقبل الركب؟ قالوا: اقبل مواليك من ارض كذاوكذا. قال: انى انتم موالي؟ قالوا: سمعنا رسول اللّه(ص) يوم غدير خم يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏».


وروى ابن الاثير في اسد الغابة ((1476)) (1/368) عن كتاب الموالاة لابن عقدة باسناده عن ابي مريم زر بن حبيش،قال:


خرج علي من القصر، فاستقبله ركبان متقلدو السيوف، فقالوا:


السلام عليك يا امير المؤمنين، السلام عليك يا مولاناورحمة اللّه وبركاته.


فقال علي(ع): «من هاهنا من اصحاب النبي(ص)؟» فقام اثناعشر، منهم: قيس بن ثابت بن شماس، وهاشم‏بن عتبة، وحبيب بن بديل بن ورقاء، فشهدوا انهم سمعواالنبي(ص) يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏». واخرجه ابو موسى المديني.


ورواه عن كتاب الموالاة لابن عقدة ابن حجر في الاصابة (1/304)، واسقطصدره الى قوله: فقال علي، ولم يذكر من‏الشهود هاشم بن عتبة، جريا على عادته بتنقيص فضائل ال اللّه.


وروى محب الدين الطبري في الرياض النضرة ((1477)) (2/169) من طريق احمد بلفظه الاول، وعن معجم الحافظ‏البغوي‏ابي القاسم بلفظ احمد الثاني، وابن كثير في تاريخه ((1478)) (5/212) عن احمد بطريقيه ولفظيه الاولين، وفي(7/347) عن احمد بلفظه الاول، وقال في (ص‏348): قال ابو بكر بن ابي شيبة: حدثنا شريك، عن حنش، عن رياح بن‏الحارث، قال:


بينا نحن جلوس في الرحبة مع علي اذ جاء رجل عليه اثر السفر، فقال: السلام عليك يا مولاي. قالوا: من هذا؟ فقال‏ابو ايوب: سمعت رسول اللّه يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏».


ورواه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (9/104) بلفظ احمد الاول، ثم قال:رواه احمد والطبراني ((1479)) ، الا انه‏قال:


قالوا: سمعنا رسول اللّه(ص) يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». وهذا ابو ايوب بيننا، فحسر ابو ايوب العمامة عن وجهه، ثم قال: سمعت رسول اللّه(ص) يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». ورجال احمد ثقات. انتهى.


وقال جمال الدين عطاء اللّه بن فضل اللّه الشيرازي في كتابه الاربعين في مناقب امير المؤمنين ((1480)) عند ذكر حديث الغدير : ورواه زر بن حبيش فقال:


خرج علي من القصر، فاستقبله ركبان متقلدو السيوف، عليهم العمائم، حديثوعهد بسفر، فقالوا: السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته، السلام عليك يا مولانا. فقال علي بعدما رد السلام : «من هاهنا من اصحاب رسول اللّه(ص)؟» فقام اثنا عشر رجلا، منهم خالد بن زيد ابو ايوب الانصاري، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وقيس بن ثابت بن شماس، وعمار بن ياسر، وابو الهيثم بن التيهان، وهاشم بن عتبة بن ابي وقاص، وحبيب بن بديل بن ورقاء، فشهدوا انهم سمعوا رسول اللّه يوم غدير خم يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه...» الحديث.


فقال علي لانس بن مالك والبراء بن عازب: «ما منعكما ان تقوما فتشهدا، فقد سمعتما كما سمع القوم؟ ((1481)) فقال:


اللهم‏ان‏كانا كتماها معاندة فابلهما».


فام ا البراء فعمي، فكان يسال عن منزله، فيقول: كيف يرشد من ادركته الدعوة؟! واما انس فقد برصت قدماه.


وقيل: لما استشهد علي(ع) قول النبي(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»، اعتذر بالنسيان! فقال:اللهم ان كان كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه العمامة‏». فبرص وجهه، فسدل بعد ذلك برقعا على وجهه. ع ((1482)) (1/211، 2/137).


وقال ابو عمرو الكشي في فهرسته ((1483)) (ص‏30): فيما روي من جهة العامة، روى عبداللّه بن ابراهيم قال: اخبرنا ابو مريم الانصاري، عن المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، قال:


خرج علي بن ابي طالب(ع) من القصر، فاستقبله ركبان متقلدون بالسيوف عليهم العمائم، فقالوا: السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته، السلام عليك يا مولانا. فقال علي: «من هاهنا من اصحاب رسول اللّه(ص)؟» فقام خالد بن زيد ابو ايوب، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وقيس بن سعد ابن عبادة، وعبداللّه بن بديل بن ورقاء، فشهدوا جميعا: انهم سمعوا رسول اللّه(ص)يقول يوم غدير خم: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏».


فقال علي(ع) لانس بن مالك والبراء بن عازب: «ما منعكما ان تقوما فتشهدا، فقد سمعتما كما سمع القوم؟ ثم قال: اللهم ان كانا كتماها معاندة فابتلهما». فعمي البراء بن عازب، وبرص قدما انس بن مالك. فحلف انس بن مالك ان لا يكتم منقبة لعلي بن ابي طالب ولا فضلا ابدا.


اما البراء بن عازب فكان يسال عن منزله فيقال: هو في موضع كذا وكذا. فيقول: كيف يرشد من اصابته الدعوة؟! وهناك غير واحد من محدثي المتاخرين ذكروا هذه الاثارة لا نطيل بذكرهم المقال. ((1484)) اعلام الشهود لامير المؤمنين(ع)بحديث الغدير يوم‏الركبان حسب ما مر من الاحاديث 1 ابو الهيثم بن التيهان بدري.


2 ابو ايوب خالد بن زيد الانصاري.


3 حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي.


4 خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين الشهيد بصفين بدري .


5 عبد اللّه بن بديل بن ورقاء الشهيد بصفين.


6 عمار بن ياسر قتيل الفئة الباغية بصفين بدري .


7 قيس بن ثابت بن شماس الانصاري.


8 قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي بدري .


9 هاشم المرقال ابن عتبة صاحب راية علي والشهيد بصفين.


من اصابته الدعوة باخفاء حديث الغدير قد مر الايعاز في غير واحد من احاديث المناشدة يومي الرحبة والركبان الى ان قوما من اصحاب النبي(ص) الحضور في يوم غدير خم قد كتموا شهادتهم لامير المؤمنين(ع) بالحديث، فدعا عليهم، فاخذتهم الدعوة، كما وقع النص بذلك في غير واحد من المعاجم، والقوم هم:


1 ابو حمزة انس بن مالك: المتوفى (90، 91، 93).1 2 البراء بن عازب الانصاري: المتوفى (71، 72).


3 جرير بن عبداللّه البجلي: المتوفى (51، 54).


4 زيد بن ارقم الخزرجي: المتوفى (66، 68).


5 عبدالرحمن بن مدلج ((1485)) .


6 يزيد بن وديعة.


نظرة في حديث اصابة الدعوة ربما يقف في صدر القارئ الاختلاف بين الاحاديث الناصة بان انسا قد اصابته الدعوة بكتمان الشهادة، وما جاء موهما بشهادته، لكن: عرفت ان الفريق الاخير منهما محرف المتن فيه تصحيف، وعلى تقدير سلامته لا يقاوم الاول كثرة وصحة وصراحة، مع ما هناك من نصوص اخرى غير ما ذكر، منها:


قال ابو محمد بن قتيبة المترجم (ص‏96) في المعارف (ص‏251): ((1486)) انس بن مالك كان بوجهه برص، وذكر قوم: ان عليا(رضى ا...


عنه) ساله عن قول رسول اللّه: «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، فقال: كبرت سني ونسيت، فقال علي: ان كنت كاذبا فضربك اللّه ببيضاء لا تواريها العمامة‏».


قال الاميني : هذا نص ابن قتيبة في الكتاب، وهو الذي اعتمد عليه ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ((1487)) (4/388) حيث قال:


قد ذكر ابن قتيبة حديث البرص والدعوة التي دعا بها امير المؤمنين(ع) على انس بن مالك في كتاب المعارف في باب البرص من اعيان الرجال، وابن قتيبة غير متهم في حق علي(ع) على المشهور من انحرافه عنه. انتهى.


وهو يكشف عن جزمه بصحة العبارة وتطابق النسخ على ذلك، كما يظهر من غيره ممن نقل هذه الكلمة عن كتاب المعارف.


لكن اليد الامينة على ودائع العلماء في كتبهم في المطابع المصرية، دست في الكتاب ما ليس منه، فزادت بعد القصة ما لفظه: قال ابو محمد: ليس لهذا اصل.ذهولا عن ان سياق الكتاب يعرب عن هذه الجناية، ويابى هذه الزيادة، اذ المؤلف‏يذكر فيه من مصاديق كل موضوع ما هو المسلم عنده، ولا يوجد من اول الكتاب 1 الى اخره حكم في موضوع بنفي شي‏ء من مصاديقه بعد ذكره الا هذه، فاول رجل يذكره في عد من كان عليه البرص هو انس ثم يعد من دونه، فهل يمكن ان يذكر مؤلف في اثبات ما يرتئيه مصداقا، ثم ينكره بقوله: لا اصل له؟! وليس هذا التحريف في كتاب المعارف باول في بابه، فسيوافيك في المناشدة الرابعة عشرة حذفها منه، وقد وجدنا في ترجمة المهلب بن ابي صفرة من تاريخ ابن خلكان (2/273) نقلا عن المعارف ما حذفته المطابع. ((1488)) وقال احمد بن جابر البلاذري المتوفى (279) في الجزء الاول من انساب الاشراف ((1489)) :


قال علي على المنبر: «انشد اللّه رجلا سمع رسول اللّه يقول يوم غدير خم: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، الا قام وشهد».


وتحت المنبر انس بن مالك، والبراء بن عازب، وجرير بن عبداللّه البجلي، فاعادها فلم يجبه احد، فقال:


«اللهم من كتم هذه الشهادة وهو يعرفها، فلا تخرجه من الدنيا حتى تجعل به اية يعرف بها».


قال [ابو وائل((1490)) ] : فبرص انس، وعمي البراء، ورجع جرير اعرابيا بعد هجرته، فاتى الشراة ((1491)) ، فمات في بيت‏امه((1492)) « .


وقال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ((1493)) (4/488):


المشهور ان عليا(ع) ناشد الناس في الرحبة بالكوفة،فقال:


«انشدكم اللّه رجلا سمع رسول اللّه(ص) يقول لي وهو منصرف من حجة الوداع: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم‏وال من والاه، وعاد من عاداه‏».


فقام رجال، فشهدوا بذلك. فقال(ع) لانس بن مالك: «ولقد حضرتها، فما لك؟» فقال: يا امير المؤمنين كبرت سني،وصار ما انساه اكثر مما اذكره. فقال له: «ان كنت كاذبا فضربك اللّه بها بيضاء لا تواريها العمامة‏». فما مات حتى‏اصابه البرص.


وقال في ((1494)) (1/361): وذكر جماعة من شيوخنا البغداديين: ان عدة من الصحابة والتابعين والمحدثين كانوامنحرفين عن علي(ع) قائلين فيه السوء، ومنهم من كتم مناقبه، واعان اعداءه ميلا مع الدنيا وايثارا للعاجلة، فمنهم:


انس‏بن مالك.


ناشد علي(ع) في رحبة القصر او قالوا: برحبة الجامع بالكوفة : «ايكم سمع رسول اللّه(ص) يقول: من كنت مولاه‏فعلي مولاه؟».


فقام اثنا عشر رجلا، فشهدوا بها وانس بن مالك في القوم لم يقم! فقال له: «يا انس ما يمنعك ان تقوم فتشهد، ولقدحضرتها؟ فقال: يا امير المؤمنين كبرت ونسيت! فقال: اللهم ان كان كاذبا فارمه بيضاء لا تواريها العمامة‏».


قال طلحة بن عمير: فواللّه لقد رايت الوضح به بعد ذلك ابيض بين عينيه.


وروى عثمان بن مطرف: ان رجلا سال انس بن مالك في اخر عمره عن علي ابن ابي طالب.


فقال: اني اليت ان لا اكتم حديثا سئلت عنه في علي بعد يوم الرحبة: ذاك راس المتقين يوم القيامة، سمعته واللّه من‏نبيكم.


وفي تاريخ ابن عساكر ((1495)) (3/150): قال احمد بن صالح العجلي: لم يبتل احد من اصحاب النبي(ص) الا رجلين:معيقيب ((1496)) كان به داء الجذام، وانس بن مالك كان به وضح، يعني البرص.


وقال ابو جعفر: رايت انسا ياكل، فرايته يلقم لقما كبارا، ورايت به وضحا، وكان يتخلق بالخلوق.


وقول العجلي المذكور حكاه ابو الحجاج المزي في تهذيبه ، كما في خلاصة الخزرجي ((1497)) ((1498))(ص‏35).((1499)) وقد نظم السيد الحميري ((1500)) اصابة الدعوة عليه في لاميته الاتية بقوله:


في رده سيد كل الورى مولاهم في‏المحكم المنزل فصده ذوالعرش عن رشده وشانه بالبرص الانكل وقال الزاهي ((1501)) في قصيدته التي تاتي:


ذاك الذي‏استوحش‏منه‏انس ان يشهد الحق فشاهد البرص اذ قال من يشهد بالغدير لي؟ فبادر السامع وهو قد نكص فقال انسيت، فقال كاذب سوف ترى ما لا تواريه‏القمص وهناك حديث مجمل احسبه اجمال هذا التفصيل:


اخرج الخوارزمي من طريق الحافظ ابن مردويه في مناقبه ((1502)) عن زاذان ابي عمرو: ان عليا سال رجلا في‏الرحبة عن حديث فكذبه! فقال علي: «انك قد كذبتني.


فقال: ما كذبتك!! فقال: ادعو اللّه عليك ان كنت كذبتني ان يعمي بصرك‏». قال: ادع اللّه. فدعا عليه، فلم يخرج من‏الرحبة حتى قبض بصره.


ورواه خواجه پارسا في فصل الخطاب من طريق الامام المستغفري ((1503)) ، وكذلك‏نور الدين عبدالرحمن الجامي‏عن المستغفري، وعده ابن حجر في الصواعق ((1504)) (ص‏77) من كرامات امير المؤمنين(ع)، ورواه الوصابي في‏محكي‏الاكتفاء عن زاذان من طريق الحافظ عمر بن محمد الملا في سيرته، وجمع اخرون. ((1505)) 6 مناشدة امير المؤمنين(ع)يوم صفين سنة (37) ((1506)) التابعي الكبير قال ابو صادق سليم بن قيس الهلالي في كتابه ((1507)) :


صعد علي(ع) المنبر في صفين في عسكره، وجمع الناس ومن بحضرته من النواحي والمهاجرين والانصار، ثم حمداللّه واثنى عليه، ثم قال:


«معاشر الناس، ان مناقبي اكثر من ان تحصى، وبعدما انزل اللّه في كتابه من ذلك، وما قال رسول اللّه(ص)، اكتفي بها عن‏جميع مناقبي وفضلي:


اتعلمون ان اللّه فضل في كتابه السابق على المسبوق، وانه لم يسبقني الى اللّه 1ورسوله احد من الامة؟ قالوا: نعم.


قال: انشدكم اللّه: سئل رسول اللّه(ص) عن قوله: (السابقون السابقون # اولئك المقربون) فقال رسول اللّه(ص): انزلها اللّه في‏الانبياء واوصيائهم، وانا افضل انبياء اللّه ورسله، ووصيي علي بن ابي طالب افضل الاوصياء؟» فقام نحو من سبعين بدريا جلهم من الانصار وبقيتهم من المهاجرين، منهم: ابو الهيثم بن التيهان، وخالد بن زيد ابوايوب الانصاري، وفي المهاجرين عمار بن ياسر، فقالوا: نشهد انا قد سمعنا رسول اللّه(ص) قال ذلك.


قال: «فانشدكم باللّه في قول اللّه: (يا ايها الذين امنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولي الا مر منكم) وقوله: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين‏امنوا...) الاية، ثم‏قال: (ولم يتخذوا من دون اللّه ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة). فقال الناس: يا رسول اللّه، اخاص لبعض المؤمنين،ام عام لجميعهم؟ فامر اللّه عز وجل رسوله ان يعلمهم، وان يفسر لهم من الولاية ما فسر لهم من صلاتهم وصيامهم وزكاتهم وحجهم،فنصبني بغدير خم، وقال:


ان اللّه ارسلني برسالة ضاق بها صدري وظننت ان الناس مكذبي، فاوعدني: لا بلغها او يعذبني، قم يا علي. ثم نادى‏بالصلاة جامعة فصلى بهم الظهر، ثم قال:


ايها الناس ان اللّه مولاي، وانا مولى المؤمنين، واولى بهم من انفسهم، من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه،وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. فقام اليه سلمان الفارسي، فقال: يا رسول اللّه ولاء كماذا؟ فقال: ولاء كولاي، من كنت اولى به من نفسه، فعلي اولى به من نفسه، وانزل اللّه (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم‏نعمتي ورضيت لكم الا سلام دينا)...» الى ان قال :


فقام اثنا عشر رجلا من البدريين، فقالوا: نشهد انا سمعنا ذلك من رسول اللّه كما قلت... الحديث، وهو طويل، وفيه‏فوائد جمة.


7 احتجاج الصديقة فاطمة بنت رسول اللّه(ص) قال شمس‏الدين‏ابو الخيرالجزري‏الدمشقي‏المقري‏الشافعي المترجم(ص‏129) في كتابه اسنى المطالب ((1508)) في‏مناقب علي بن ابي طالب ((1509)) :


والطف طريق وقع لهذا الحديث يعني حديث الغدير واغربه ما حدثنا به‏شيخنا خاتمة الحفاظ ابو بكر محمد بن‏عبداللّه بن المحب المقدسي مشافهة، اخبرتنا الشيخة ام محمد زينب ابنة احمد بن عبدالرحيم المقدسية، عن ابي المظفرمحمد بن فتيان بن المثنى، اخبرنا ابو موسى محمد بن ابي بكر الحافظ، اخبرنا ابن عمة والدي القاضي ابو القاسم‏عبدالواحد بن محمد بن عبدالواحد المدني بقراءتي عليه، اخبرنا ظفر بن داعي العلوي باستراباد، اخبرنا والدي وابواحمد بن مطرف المطرفي قالا: حدثنا ابو سعيد الادريسي اجازة فيما اخرجه في تاريخ استراباد، حدثني محمد بن‏محمد بن الحسن ابو العباس الرشيدي من ولد هارون الرشيد بسمرقند وما كتبناه الا عنه حدثنا ابو الحسن محمد بن‏جعفر الحلواني، حدثنا علي بن محمد بن جعفر الاهوازي مولى الرشيد، حدثنا بكر بن احمد القصري، حدثتنا فاطمة‏وزينب وام كلثوم بنات موسى بن جعفر(ع)، قلن: حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد الصادق، حدثتني فاطمة بنت‏محمد بن علي، حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين، حدثتني فاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن علي، عن ام كلثوم بنت‏فاطمة بنت النبي، عن فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه ورضي عنها قالت:


«انسيتم قول رسول اللّه(ص) يوم غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه، وقوله(ص): انت مني بمنزلة هارون من‏موسى(ع)؟».


وهكذا اخرجه الحافظ الكبير ابو موسى المديني في كتابه المسلسل بالاسماء، وقال: هذا الحديث مسلسل من وجه،وهو ان كل واحدة من الفواطم تروي عن عمة لها، فهو رواية خمس بنات اخ، كل واحدة منهن عن عمتها.


8 احتجاج الامام السبط ابي محمد الحسن(ع) سنة(41) اخرج الحافظ الكبير ابو العباس بن عقدة: ان الحسن بن علي(ع) لما اجمع على صلح معاوية قام خطيبا، وحمد اللّهواثنى عليه، وذكر جده المصطفى بالرسالة والنبوة، ثم قال:


«انااهل بيت‏اكرمنااللّه بالاسلام‏واختارناواصطفانا،واذهب عناالرجس‏وطهرناتطهيرا، لم تفترق الناس فرقتين الا جعلنااللّه في خيرهما من ادم الى جدي محمد.


فلما بعث اللّه محمدا للنبوة واختاره للرسالة، وانزل عليه كتابه، ثم امره بالدعاء الى اللّه عز وجل، فكان ابي اول من‏استجاب للّه ولرسوله، واول من امن وصدق اللّه ورسوله(ص)، وقد قال اللّه في كتابه المنزل على نبيه المرسل: (افمن كان‏على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه((1510)) ) ، فجدي الذي على بينة من ربه، وابي الذي يتلوه وهو شاهد منه...الى ان قال:


وقد سمعت هذه الامة جدي(ص) يقول: ما ولت امة امرها رجلا وفيهم من هو اعلم منه، الا لم يزل يذهب امرهم سفالاحتى يرجعوا الى ما تركوه.


وسمعوه يقول لابي: انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي.


وقد راوه وسمعوه حين اخذ بيد ابي بغدير خم وقال لهم: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من‏عاداه. ثم امرهم ان يبلغ الشاهد الغائب‏».


وذكر شطرا من هذه الخطبة القندوزي الحنفي في ينابيع المودة ((1511)) (ص‏482)، وفيه الحجاج بحديث الغدير.


9 مناشدة الامام السبط الحسين(ع) بحديث الغدير سنة (58، 59) ذكر التابعي الكبير ابو صادق سليم بن قيس الهلالي في كتابه ((1512)) جملا ضافية‏حول شدة نكير معاوية بن ابي‏سفيان على شيعة امير المؤمنين(ع) ومواليه بعد شهادته ثم قال:


فلما كان قبل موت معاوية بسنتين ((1513)) حج الحسين بن علي(ع)، وعبداللّه بن عباس، وعبداللّه بن جعفر، فجمع‏الحسين(ع) بني هاشم رجالهم ونساءهم ومواليهم وشيعتهم، من حج منهم ومن لم يحج، ومن الانصار ممن يعرف‏الحسين واهل بيته، ثم لم يترك احدا حج ذلك العام من اصحاب رسول اللّه ومن التابعين من الانصار المعروفين‏بالصلاح والنسك الا جمعهم، واجتمع عليه بمنى اكثر من سبعمائة رجل، وهم في سرادقه عامتهم من التابعين، ونحو من‏مائتي رجل من اصحاب النبي، فقام فيهم، فحمد اللّه، واثنى عليه، ثم قال:


«اما بعد: فان هذا الطاغية قد صنع بنا وبشيعتنا ما علمتم ورايتم وشهدتم وبلغكم، واني اريد ان اسالكم عن شي‏ء فان‏صدقت فصدقوني، وان كذبت فكذبوني، واسمعوا مقالتي، واكتبوا قولي، ثم ارجعوا الى امصاركم وقبائلكم، ومن‏ائتمنتموه من الناس ووثقتم به، فادعوه الى ما تعلمون من حقنا فانا نخاف ان يدرس ((1514)) هذا الحق، ويذهب‏ويغلب، (...واللّه متم نوره ولو كره الكافرون((1515)) ) ».


وما ترك شيئا مما انزل اللّه في القران فيهم الا تلاه وفسره، ولا شيئا مما قاله رسول اللّه(ص) في ابيه وامه ونفسه واهل‏بيته الا رواه، وكل ذلك يقولون: اللهم نعم قد سمعنا وشهدنا، ويقول التابعون: اللهم نعم قد حدثني به من اصدقه وائتمنه‏من الصحابة...


الى ان قال: قال(ع):


«انشدكم اللّه اتعلمون ان رسول اللّه نصبه يوم غدير خم، فنادى له بالولاية، وقال: ليبلغ الشاهد الغائب؟» قالوا: اللهم‏نعم...


الحديث.


وفيه طرف مما تواترت اسانيده من فضائل امير المؤمنين(ع)، فراجع.


10 احتجاج عبداللّه بن جعفر على معاوية بعد شهادة امير المؤمنين(ع) قال عبداللّه بن جعفر بن ابي طالب: كنت عند معاوية ومعنا الحسن والحسين(ع)، وعنده عبداللّه بن العباس والفضل بن‏عباس، فالتفت الي معاوية، فقال:


يا عبداللّه ما اشد تعظيمك للحسن والحسين وما هما بخير منك، ولا ابوهما خير من ابيك، ولولا ان فاطمة بنت رسول‏اللّه(ص) لقلت: ما امك اسماء بنت عميس بدونها.


فقلت: واللّه انك لقليل العلم بهما وبابيهما وبامهما، بل واللّه لهما خير مني، وابوهما خير من ابي، وامهما خير من امي.


يامعاوية انك لغافل عما سمعته انا من رسول اللّه(ص) يقول فيهما وفي ابيهما وامهما، قد حفظته ووعيته ورويته.


قال: هات يا ابن جعفر، فو اللّه ما انت بكذاب ولا متهم.


فقلت: انه اعظم مما في نفسك.


قال: وان كان اعظم من احد وحراء بكسر المهملة جميعا، فلست ابالي اذا قتل اللّه صاحبك، وفرق جمعكم، وصارالامر في اهله، فحدثنا فما نبالي بما قلتم ولا يضرنا ما عددتم.


قلت: سمعت رسول اللّه(ص) وقد سئل عن هذه الاية (وما جعلنا الرؤيا التي‏اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في‏القران((1516)) فقال:


«اني رايت اثني عشر رجلا من ائمة الضلالة يصعدون منبري، وينزلون، يردون امتي على ادبارهم القهقرى‏».


وسمعته يقول: «ان بني ابي العاص اذا بلغوا خمسة عشر رجلا جعلوا كتاب اللّه دخلا، وعباد اللّه خولا، ومال اللّهدولا».


يا معاوية اني سمعت رسول اللّه(ص) يقول على المنبر وانا بين يديه وعمر بن ابي سلمة، واسامة بن زيد، وسعد بن ابي‏وقاص، وسلمان الفارسي، وابو ذر، والمقداد، والزبير بن العوام، وهو يقول:


«الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ فقلنا: بلى يا رسول اللّه.


قال: اليس ازواجي امهاتكم؟ قلنا: بلى يا رسول اللّه.


قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اولى به من نفسه. وضرب بيده على منكب علي، فقال: اللهم وال من والاه، وعاد من‏عاداه.


ايها الناس انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ليس لهم معي امر، وعلي من بعدي اولى بالمؤمنين من انفسهم ليس لهم معه‏امر، ثم ابني الحسن اولى بالمؤمنين من انفسهم ليس لهم معه امر».


ثم عاد فقال: «ايها الناس اذا انا استشهدت فعلي اولى بكم من انفسكم، فاذا استشهد علي فابني الحسن اولى‏بالمؤمنين منهم بانفسهم، واذا استشهد الحسن فابني الحسين اولى بالمؤمنين منهم بانفسهم...»الى ان قال:


فقال معاوية: يا ابن جعفر لقد تكلمت بعظيم، ولئن كان ما تقول حقا لقد هلكت‏امة محمد من المهاجرين والانصارغيركم اهل البيت واوليائكم وانصاركم.


فقلت: واللّه ان الذي قلت حق سمعته من رسول اللّه(ص).


قال معاوية: يا حسن ويا حسين ويا ابن عباس ما يقول ابن جعفر؟ فقال ابن عباس: ان كنت لا تؤمن بالذي قال، فارسل الى الذين سماهم فاسالهم عن ذلك.


فارسل معاوية الى عمر بن ابي سلمة والى اسامة بن زيد، فسالهما فشهدا ان الذي قال ابن جعفر قد سمعناه من رسول‏اللّه(ص) كما سمعه...الى ان قال من كلام ابن جعفر :


ونبينا(ص) قد نصب لامته افضل الناس واولاهم وخيرهم بغدير خم وفي غير موطن، واحتج عليهم به وامرهم بطاعته،واخبرهم انه منه بمنزلة هارون من‏موسى، وانه ولي كل مؤمن من بعده، وانه كل من كان هو وليه فعلي وليه، ومن كان‏2اولى به من نفسه فعلي اولى به، وانه خليفته فيهم ووصيه، وان من اطاعه اطاع اللّه ومن عصاه عصى اللّه. ومن والاه والى‏اللّه ومن عاداه عادى اللّه. الحديث، وفيه فوائد كثيرة قيمة جدا. كتاب سليم ((1517)) .


11 احتجاج برد على عمرو بن العاص بحديث الغدير قال ابو محمد بن‏قتيبة المترجم (ص‏96) في الامامة والسياسة ((1518)) (ص‏93) :


وذكروا ان رجلا من همدان يقال له: برد، قدم على معاوية فسمع عمرا يقع في علي(ع) فقال له: يا عمرو ان اشياخناسمعوا رسول اللّه(ص) يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»، فحق ذلك ام باطل؟ فقال عمرو: حق وانا ازيدك: انه ليس احد من صحابة رسول اللّه له مناقب مثل مناقب علي! ففزع الفتى. فقال عمرو: انه افسدها بامره في عثمان. فقال برد:


هل امر او قتل؟ قال: لا، ولكنه اوى ومنع. قال: فهل‏بايعه الناس عليها؟ قال: نعم. قال: فما اخرجك من بيعته؟ قال: اتهامي اياه في عثمان. قال له: وانت ايضا قد اتهمت.قال: صدقت، فيها خرجت الى فلسطين.


فرجع الفتى الى قومه، فقال: انا اتينا قوما اخذنا الحجة عليهم من افواههم، علي على الحق فاتبعوه.


12 احتجاج عمرو بن العاص على معاوية بحديث الغدير ذكر الخطيب الخوارزمي الحنفي في المناقب ((1519)) (ص‏124) كتابا لمعاوية كتبه الى عمرو بن العاص يستهويه‏لنصرته في حرب صفين، ثم ذكر كتابا لعمرو مجيبا به معاوية وستقف على الكتابين في ترجمة عمرو بن العاص آومن كتاب عمرو قوله:


واما ما نسبت ابا الحسن اخا رسول اللّه ووصيه الى البغي والحسد على عثمان وسميت الصحابة فسقة، وزعمت انه‏اشلاهم ((1520)) على قتله، فهذا كذب وغواية. ويحك يا معاوية،اما علمت‏ان‏ابا الحسن بذل نفسه بين يدي رسول‏اللّه(ص) وبات على فراشه؟! وهو صاحب السبق الى‏الاسلام والهجرة، وقدقال فيه رسول‏اللّه(ص): «هو مني وانا منه‏». و«هو مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي‏بعدي‏».


وقال في يوم غدير خم: «الا من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، 2وعاد من عاداه، وانصر من نصره،واخذل من خذله‏».


13 احتجاج عمار بن ياسر يوم صفين‏بحديث الغدير على عمرو بن العاص سنة (37) روى نصر بن مزاحم الكوفي ((1521)) في كتاب صفين (ص‏176) في حديث طويل عن عمار بن ((1522)) ياسريخاطب عمرو بن العاص يوم صفين، قال:


امرني رسول اللّه(ص) ان اقاتل الناكثين، وقد فعلت، وامرني ان اقاتل القاسطين، فانتم هم، واما المارقون فما ادري‏ادركهم ام لا، ايها الابتر الست تعلم ان رسول‏اللّه(ص) قال لعلي: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعادمن عاداه‏» وانا مولى اللّه ورسوله وعلي بعده، وليس لك مولى. فقال له عمرو:


لم تشتمني يا ابا اليقظان؟ ياتي تمام الحديث في ترجمة عمرو بن العاص فراجع، وذكره ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ((1523))(2/273). 14 احتجاج اصبغ بن نباتة بحديث الغدير في مجلس معاوية سنة (37) كتب امير المؤمنين صلوات اللّه عليه ايام صفين كتابا الى معاوية بن ابي سفيان، وارسله اليه بيد اصبغ بن نباتة آالمترجم (ص‏62) قال الاصبغ:


فدخلت على معاوية وهو جالس على نطع من الادم متكئا على وسادتين خضراوين، وعن يمينه عمرو بن العاص،وحوشب، وذو الكلاع ((1524)) ، وعن شماله اخوه عتبة المتوفى (43، 44) وابن عامر بن كريز عبداللّه المتوفى (57،58) والوليد ابن عقبة الفاسق بنص القران، وعبدالرحمن بن خالد المتوفى (47) ، وشرحبيل بن‏السمط المتوفى (40،41)، وبين يديه ابو هريرة، وابو الدرداء ((1525)) والنعمان بن بشير 2المتوفى (65)، وابو امامة الباهلي صدي المتوفى(81) فلما قرا الكتاب قال: ان عليا لايدفع الينا قتلة عثمان.


قال الاصبغ: فقلت له: يا معاوية لا تعتل بدم عثمان، فانك تطلب الملك والسلطان، ولو كنت اردت نصره حيا لنصرته،ولكنك تربصت به، لتجعل ذلك سببا الى وصول الملك. فغضب من كلامي، فاردت ان يزيد غضبه، فقلت لابي هريرة:


يا صاحب رسول اللّه اني احلفك بالذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة، وبحق حبيبه المصطفى عليه واله السلام آالا اخبرتني اشهدت يوم غدير خم؟ قال: بلى شهدته. قلت: فما سمعته يقول في علي؟ قال: سمعته يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من‏خذله‏».


فقلت له: فاذا انت يا ابا هريرة واليت عدوه، وعاديت وليه.


فتنفس ابو هريرة الصعداء، وقال: انا للّه وانا اليه راجعون.


رواه‏الحنفي في مناقبه ((1526)) (ص‏130)، وسبط ابن الجوزي في تذكرته ((1527)) (ص‏48).


15 مناشدة شاب ابا هريرة بحديث الغدير في مسجد الكوفة اخرج الحافظ ابو يعلى الموصلي ((1528)) المترجم(ص‏100) قال: حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة، انبانا شريك، عن‏ابي يزيد داود الاودي المتوفى (150) عن ابيه يزيد الاودي.


واخرج الحافظ ابن جرير الطبري، عن ابي كريب، عن شاذان، عن شريك، عن ادريس واخيه داود، عن ابيهما يزيدالاودي قال:


دخل ابو هريرة المسجد فاجتمع اليه الناس، فقام اليه شاب، فقال: انشدك باللّه سمعت رسول اللّه(ص) يقول: «من كنت‏مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏»؟ قال: فقال: اني اشهد اني سمعت رسول اللّه يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من‏عاداه‏».


ورواه الحافظ ابو بكر الهيثمي في مجمع الزوائد (9/105) نقلا عن ابي يعلى‏والطبراني والبزار بطريقيه، وصحح احدهماووثق رجاله، وذكره ابن كثير في تاريخه ((1529)) (5/213) من طريق ابي يعلى الموصلي، وابن جرير الطبري.


وقال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ((1530)) (1/360):


روى سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن القاسم، عن عمربن عبدالغفار: ان ابا هريرة لما قدم الكوفة مع‏معاوية كان يجلس بالعشيات بباب كندة، ويجلس الناس اليه، فجاءشاب‏من الكوفة فجلس اليه فقال:


يا ابا هريرة انشدك اللّه اسمعت رسول اللّه(ص) يقول لعلي بن ابي طالب: «اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏»؟.فقال: اللهم نعم. قال: فاشهد باللّه لقد واليت عدوه وعاديت وليه. ثم قام عنه. ((1531)) وروت الرواة ان ابا هريرة كان يؤاكل الصبيان في الطريق ويلعب معهم، وكان يخطب وهو امير المدينة، فيقول: الحمد للّهالذي جعل الدين قياما، وابا هريرة اماما، يضحك الناس بذلك. وكان يمشي وهو امير المدينة في السوق، فاذا انتهى الى‏رجل يمشي‏امامه ضرب برجليه‏الارض ويقول: الطريق‏الطريق، قد جاءالامير. يعني نفسه.


قلت: قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب المعارف ((1532)) في ترجمة ابي هريرة، وقوله فيه حجة لانه غير متهم‏عليه.


قال الاميني : هذا كله قد اسقطته عن كتاب المعارف طبعة مصر (1353ه) يد التحريف اللاعبة به، وكم فعلت هذه اليدالامينة لدة ((1533)) هذه في عدة موارد منه، كما انها ادخلت فيه ما ليس منه، وقد مر الايعاز اليه (ص‏192).


16 مناشدة رجل زيد بن ارقم بحديث الغدير ((1534)) قال: روي عن ابي عبداللّه الشيباني(رضى ا... عنه) بينما انا جالس عند زيد بن ارقم اذ جاء رجل، فقال: ايكم زيدبن ارقم؟ فقال القوم: هذا زيد.


فقال: انشدك بالذي لا اله الا هو سمعت رسول اللّه(ص) يقول:


«من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعادمن عاداه‏»؟ قال: نعم.


مودة القربى ((1535)) ، وينابيع المودة ((1536)) (ص‏249).


((1537)) 17 مناشدة رجل عراقي جابر الانصاري بحديث الغدير اخرج العلا مة الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ((1538)) (ص‏16) قال:


اخبرني بذلك عاليا المشايخ منهم: الشريف الخطيب ابو تمام علي بن ابي الفخار بن ابي منصور الهاشمي بكرخ‏بغداد، وابو طالب عبداللطيف بن محمد بن علي ابن حمزة القبيط‏ي بنهر معلى، وابراهيم بن عثمان بن يوسف بن ايوب‏الكاشغري، قالوا جميعا:


اخبرنا ابوالفتح محمد بن عبدالباقي بن سليمان المعروف بنسيب ابن البط‏ي، وقال الكاشغري ايضا: اخبرنا ابو الحسن‏علي‏بن ابي القاسم الطوسي المعروف بابن تاج القراء، قالا: اخبرنا ابو عبداللّه مالك بن احمد بن علي البانياسي، اخبرناابو الحسن احمد بن محمد بن موسى بن الصلت، حدثنا ابراهيم بن عبدالصمد الهاشمي، حدثنا ابو سعيد الاشج، حدثنامطلب بن زياد، عن عبداللّه بن محمد بن عقيل، قال:


كنت عندجابر بن‏عبداللّه في‏بيته و[ عنده ] علي‏بن الحسين،ومحمد بن الحنفية، وابو جعفر، فدخل رجل من اهل العراق، فقال: باللّه ((1539)) الا ما حدثتني ما رايت وما سمعت من‏رسول اللّه(ص)، فقال:


كنا بالجحفة بغدير خم، وثم ناس كثير من جهينة ومزينة وغفار، فخرج علينا رسول اللّه(ص) من خباء في الفرائد:


اوفسطاط فاشار بيده ثلاثا، فاخذ بيد علي ابن ابي طالب، وقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏».


ورواه الحموئي في فرائد السمطين في الباب التاسع ((1540)) قال: اخبرني الشيخ مجدالدين عبداللّه بن محمود بن‏مودود الحنفي بقراءتي عليه ببغداد ثالث رجب سنة اثنتين وسبعين وستمائة: قال: انبانا الشيخ ابو بكر المسمار بن عمربن العويس البغدادي سماعا عليه، قال: انبانا ابو الفتح محمد بن عبدالباقي المعروف بابن البط‏ي سماعا عليه.


واخبرنا الامام الفقيه كمال الدين ابو غالب هبة اللّه [بن ابي القاسم بن ابي غالب((1541)) ] السامري بقراءتي عليه‏بجامع النصر ((1542)) ببغداد ليلة الاحد السابع والعشرين‏من شهر رمضان سنة اثنتين وثمانين وستمائة، قال: انباناالشيخ محاسن بن عمر بن رضوان الخزائني سماعا عليه في الحادي والعشرين من المحرم سنة اثنتين وعشرين‏وستمائة، قال: انبانا ابو بكر محمد بن عبيداللّه بن نصر الزاغوني سماعا عليه في السادس عشر من شهر رجب سنة‏خمسين وخمسمائة، قالا ((1543)) :


انبانا ابو عبداللّه مالك ابن احمد بن علي بن ابراهيم الفرا البانياسي سماعا عليه،قال: انبانا ابن الزاغوني ((1544)) المترجم (ص‏113) في شهر شعبان سنة ثلاث وستين ((1545)) واربعمائة، قال: انباناابو الحسن احمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت قراءة عليه وانا اسمع في رجب ثالث عشر من الشهر سنة‏خمس واربعمائة، قال: انبانا ابراهيم بن عبدالصمد الهاشمي المكنى بابي اسحاق، قال: انبانا ابو سعيد الاشج، قال: انباناابو طالب المطلب بن زياد، عن عبداللّه بن محمد بن عقيل، قال: كنت عند جابر... الحديث بلفظه.


ورواه ابن كثير في تاريخه ((1546)) (5/213) قال: قال المطلب بن زياد عن عبداللّه ابن محمد بن عقيل، سمع جابر بن‏عبداللّه يقول:


كنا بالجحفة بغدير خم، فخرج علينا رسول اللّه(ص) من خباء او فسطاط، فاخذ بيد علي، فقال: «من كنت مولاه فعلي‏مولاه‏».


قال شيخنا الذهبي: هذا حديث حسن. ((1547)) قال الاميني : لا يهمنا اسقاط ابن كثير من الحديث شطرا فيه الجمع الحضور عند جابر ومناشدة العراقي اياه، وذكره‏الحديث بصورة مصغرة، اذ صحائف تاريخه‏البداية والنهاية تنم عن لسانه البذي، ويده الجانية على ودائع‏النبي‏الاعظم فضائل ال اللّه، وعن قلبه المحتدم بعدائهم، فتراه يسب ويشتم من والاهم ويمدح ويثني على من ناواهم،وينبز الصحاح من مناقبهم بالوضع، ويقذف الراوي لها على ثقته بالضعف، كل ذلك تحك ما منه بلا دليل، ويحرف الكلم‏عن مواضعها، ولو ذهبنا لنذكر كل ما فيه من هذا القبيل لجاء منه كتاب ضخم، وحسبك من تحريفه ما ذكره من حديث‏بدء الدعوة النبوية عند نزول قوله تعالى: (وانذر عشيرتك الاقربين) ((1548)) قال في تاريخه ((1549)) (3/40) بعد ذكرالحديث الوارد في الاية الشريفة من طريق البيهقي:


وقد رواه ابو جعفر بن جرير عن محمد بن حميد الرازي...وساق الى اخر السند ثم قال: وزاد بعد قوله:


«واني قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة، وقد امرني اللّه ان ادعوكم اليه، فايكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون‏اخي وكذا وكذا؟ قال:


فاحجم القوم عنها جميعا، وقلت ولا ني لا حدثهم سنا وارمصهم عينا،واعظمهم بطنا، واحمشهم ساقا: انا يا نبي اللّهاكون وزيرك عليه، فاخذ برقبتي، فقال: ان هذا اخي وكذا وكذا، فاسمعوا له واطيعوا.


قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لابي طالب: قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع‏».


وبهذا اللفظ ذكره في تفسيره (3/351)، وقال: وقد رواه ابو جعفر بن جرير عن ابن حميد...الى اخره حرفيا.


وها نحن نذكر لفظ الطبري بنصه حتى يتبين الرشد من الغي:


قال في تاريخه ((1550)) (2/217) من الطبعة الاولى:


«اني قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة، وقد امرني اللّه تعالى ان ادعوكم اليه، فايكم يؤازرني على هذا الامر على ان‏يكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ قال: فاحجم القوم عنها جميعا، وقلت: واني لاحدثهم سنا، وارمصهم عينا، واعظمهم بطنا، واحمشهم ساقا: انا يا نبي‏اللّهاكون وزيرك عليه، فاخذ برقبتي، ثم قال: ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له واطيعوا.


قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لابي طالب: قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع‏». فالى اللّه المشتكى.


نعم، رواه الطبري في تفسيره ((1551)) (19/74) محرفا، فهلا وقف ابن كثير على ما في تاريخه وقد اخرجه غير محرف،او على ما اخرجه غير الطبري من ائمة الحديث والتاريخ في تاليفهم، او حدته ضغينته على اختيار المحرف من الكلم،واللّه يعلم ما تكن صدورهم. ((1552)) 18 احتجاج قيس بن سعد بحديث الغدير على معاوية‏سنة (50، 56) قدم معاوية بن ابي سفيان حاجا الى المدينة في ايام خلافته بعد ما توفي الامام السبط الحسن صلوات اللّه عليه آفاستقبله اهل المدينة، فجرى بينه وبين قيس بن سعد بن عبادة الانصاري الخزرجي الصحابي الكبير حديث ياتي ذكره‏بطوله في ترجمة قيس في شعراء القرن الاول، وفيه بعد قول قيس:


ولعمري ما لاحد من الانصار ولا لقريش ولا لا حدمن العرب في الخلافة حق مع علي وولده من بعده ما نصه:


فغضب معاوية، وقال: يا ابن سعد ممن اخذت هذا؟ وعمن رويته؟ وعمن‏سمعته؟ ابوك اخبرك بذلك وعنه اخذته؟ فقال قيس: سمعته واخذته ممن هو خير من ابي واعظم حقا من ابي. قال: من؟ قال: علي بن ابي طالب عالم هذه الامة وصديقها الذي انزل اللّه فيه (قل كفى باللّه شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم‏الكتاب((1553)) ) فلم يدع اية نزلت في علي(ع) الا ذكرها.


قال معاوية: فان صديقها ابو بكر، وفاروقها عمر، والذي عنده علم الكتاب‏عبداللّه بن سلام.


قال قيس: احق هذه ((1554)) الاسماء واولى بها الذي انزل اللّه فيه: (افمن كان على‏بينة من ربه ويتلوه شاهد منه((1555)) ) ،والذي نصبه رسول اللّه(ص) بغدير خم، فقال:


«من كنت مولاه اولى به من نفسه فعلي اولى به من نفسه‏»، وفي غزوة تبوك:


«انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي‏». كتاب سليم الهلالي ((1556)) .


19 احتجاج دارمية الحجونية على معاوية سنة في‏ربيع‏الابرار في الباب(50،56)قال‏الزمخشري المترجم(ص‏114) الحادي والاربعين ((1557)) :


حج معاوية، فطلب امراة يقال لها: دارمية ((1558)) الحجونية من شيعة علي، وكانت سوداء ضخمة، فقال: كيف حالك يابنت حام؟ فقالت: بخير ولست بحام، انما انا امراة من بني كنانة.


فقال: صدقت، هل تعلمين لم دعوتك؟ قالت: يا سبحان اللّه، واني لم اعلم الغيب. قال: لا سالك لم احببت علياوابغضتني، وواليته وعاديتني؟ قالت: او تعفني؟ قال: لا.


قالت: اما اذا ابيت فاني احببت عليا على عدله في الرعية، وقسمه بالسوية، وابغضتك على قتال من هو اولى بالامرمنك، وطلبك ما ليس لك، وواليت عليا على ما عقد له رسول اللّه(ص) من الولاية يوم خم بمشهد منك، وحبه للمساكين،واعظامه لاهل الدين، وعاديتك على سفكك الدماء، وشقك العصا، وجورك في القضاء،2 وحكمك بالهوى.


الحديث((1559)) .


20 احتجاج عمرو الاودي على مناوئي امير المؤمنين(ع)

روى مفتي الكوفة وقاضيها شريك بن عبداللّه النخعي المترجم (ص‏78) عن ابي اسحاق السبيعي المترجم (ص‏69) عن عمرو بن ميمون الاودي المترجم (ص‏69) انه ذكر عنده علي بن ابي طالب امير المؤمنين، فقال: ان قوما ينالون منه اولئك هم وقود النار، ولقد سمعت عدة من اصحاب محمد(ص) منهم: حذيفة بن‏اليمان، وكعب بن‏عجرة، يقول‏كل رجل منهم: لقد اعط‏ي علي ما لم يعطه بشر: هو زوج فاطمة سيدة نساء الاولين والاخرين، فمن راى‏مثلها؟ او سمع انه تزوج بمثلها احد في الاولين والاخرين؟ وهو ابو الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة من‏الاولين والاخرين، فمن له ايها الناس مثلهما؟ ورسول اللّه حموه وهو وصي رسول اللّه في اهله وازواجه، وسدت‏الابواب التي في المسجد كلها غير بابه، وهو صاحب باب خيبر، وهو صاحب الراية يوم خيبر، وتفل رسول اللّه يومئذ في عينيه وهو ارمد، فما اشتكاهما من بعد، ولا وجد حرا ولا بردا بعد يوم ذلك، وهو صاحب يوم الغدير اذ نوه‏رسول اللّه باسمه والزم امته ولايته وعرفهم بخطره، وبين لهم مكانه، فقال: «ايها الناس من اولى بكم من انفسكم؟» قالوا: اللّه ورسوله اعلم. قال: «فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه‏». الكلام. 21 احتجاج عمر بن عبدالعزيز الخليفة الاموي المتوفى(101) روى الحافظ ابو نعيم في حلية الاولياء (5/364) عن ابي بكر محمد التستري عن يعقوب، وعن عمر بن محمد السري آالمتوفى (378) عن ابن ابي داود، قالا:حدثنا عمر بن شبة، عن عيسى، عن يزيد بن عمر بن مورق قال: كنت بالشام وعمر بن عبدالعزيز يعط‏ي الناس، فتقدمت اليه، فقال لي: ممن انت؟ قلت: من قريش. قال: من اي قريش؟قلت: من بنى هاشم «قال من اى بني هاشم؟»((1560)) قال: فسكت.فقال: من اى بني هاشم؟ قلت: مولا على. قال: من‏علي؟ فسكت، قال: فوضع يده على صدره، فقال: وانا واللّه مولى علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه. ثم قال: حدثني عدة انهم سمعوا النبي(ص) يقول: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏». ثم قال: يا مزاحم ((1561)) كم تعط‏ي امثاله؟ قال: مائة او مائتي درهم. قال: اعطه خمسين دينارا. وقال ابن ابي داود: ستين دينارا لولايته علي بن ابي طالب. ثم قال: الحق ببلدك، فسياتيك مثل ما ياتي نظراءك((1562)) . واخرجه ابو الفرج في الاغاني ((1563)) (8/156) من طريق عمر بن شبة، عن عيسى بن عبداللّه بن محمد بن عمر بن‏علي، عن يزيد بن عيسى بن مورق. واخرجه ابن عساكر في تاريخه ((1564)) (5/320) عن رزيق القرشي المدني مولى امير المؤمنين علي بن ابي طالب. ورواه الحموئي في فرائد السمطين في الباب العاشر ((1565)) عن شيخه ابي عبداللّه بن يعقوب الحنبلي باسناده عن‏الحافظ ابي نعيم بالسند واللفظ المذكورين، وذكره الحافظ جمال الدين الزرندي في نظم درر السمطين ((1566)) ،والسمهودي في جواهر العقدين ((1567)) ، عن يزيد بن عمرو بن مرزوق فيه تصحيف. 22 احتجاج المامون الخليفة على الفقهاء بحديث الغدير روى ابو عمر بن عبدربه المترجم (ص‏102) في العقد الفريد (3/42) عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل‏بن حماد ((1568)) بن زيد قال: بعث الي يحيى بن اكثم والى عدة من اصحابي وهو يومئذ قاضي القضاة، فقال: ان امير المؤمنين امرني ان احضر معي غدا مع الفجر اربعين رجلا، كلهم فقيه‏يفقه ما يقال له، ويحسن الجواب، فسموامن تظنونه يصلح لما يطلب امير المؤمنين، 2فسمينا له عدة، وذكر هو عدة، حتى تم العدد الذي اراد، وكتب تسمية القوم‏وامر بالبكور في السحر، وبعث الى من يحضر فامره بذلك، فغدونا عليه قبل طلوع الفجر، فوجدناه قد لبس ثيابه وهوجالس ينتظرنا، فركب وركبنا معه حتى صرنا الى الباب، فاذا بخادم واقف، فلما نظر الينا قال: يا ابا محمد امير المؤمنين‏ينتظرك، فادخلنا، فامرنا بالصلاة فاخذنا فيها، فلم نستتمها حتى خرج الرسول، فقال: ادخلوا، فدخلنا فاذا امير المؤمنين‏جالس على فراشه...الى ان قال: ثم قال: اني لم ابعث فيكم لهذا، ولكنني احببت ان ابسطكم ان امير المؤمنين اراد مناظرتكم في مذهبه الذي هو عليه،والذي يدين اللّه به. قلنا: فليفعل امير المؤمنين وفقه اللّه. فقال: ان امير المؤمنين يدين اللّه على ان علي بن ابي طالب خير خلفاء اللّه بعد رسول اللّه(ص)، واولى الناس بالخلافة‏له. قال اسحاق: فقلت: يا امير المؤمنين ان فينا من لا يعرف ما ذكر امير المؤمنين في علي، وقد دعانا امير المؤمنين‏للمناظرة. فقال: يا اسحاق اختر، ان شئت سالتك اسالك، وان شئت ان تسال فقل. قال اسحاق: فاغتنمتها منه، فقلت: بل اسالك يا امير المؤمنين. قال: سل. قلت: من اين قال امير المؤمنين: ان علي بن ابي طالب افضل الناس بعد رسول اللّه واحقهم بالخلافة بعده؟ قال: يا اسحاق خبرني عن الناس بم يتفاضلون، حتى يقال: فلان افضل من فلان؟ قلت: بالاعمال الصالحة. قال:صدقت. قال: فاخبرني عمن فضل صاحبه على عهد رسول اللّه(ص)، ثم ان المفضول ان عمل بعد وفاة رسول اللّه بافضل من عمل‏الفاضل على عهد رسول اللّه ايلحق به؟ قال: فاطرقت، فقال لي: يا اسحاق لا تقل: نعم، فانك ان قلت: نعم، اوجدتك في‏دهرنا هذا من هو اكثر منه جهادا وحجا وصياما وصلاة وصدقة. فقلت: اجل، ياامير المؤمنين لا يلحق المفضول على‏عهد رسول اللّه(ص) الفاضل ابدا. قال: يا اسحاق هل تروي حديث الولاية؟ قلت: نعم، يا امير المؤمنين. قال: اروه، ففعلت. قال: يا اسحاق ارايت هذاالحديث هل اوجب على ابي بكر وعمر ما لم يوجب لهما عليه؟ قلت: ان الناس ذكروا ان الحديث انما كان بسبب زيدبن حارثة لشي‏ء جرى بينه وبين علي، وانكر ولاء علي، فقال رسول اللّه(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال‏من والاه، وعاد من عاداه‏». قال: في‏اي موضع قال هذا؟ اليس بعد منصرفه من حجة‏الوداع؟ قلت: اجل. قال: فان قتل زيد بن حارثة قبل الغدير، كيف رضيت لنفسك بهذا؟! اخبرني لو رايت ابنا لك قد اتت عليه خمس عشرة سنة يقول: مولاي مولى ابن عمي، ايها الناس فاعلموا ذلك. اكنت‏منكرا ذلك عليه تعريفه الناس ما لا ينكرون ولا يجهلون؟ فقلت: اللهم نعم. قال: يا اسحاق افتنزه ابنك عما لا تنزه عنه رسول اللّه(ص)؟ ويحكم لا تجعلوا فقهاءكم اربابكم، ان اللّه جل ذكره قال في كتابه: (اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون اللّه...((1569)) )، ولم يصلوا لهم ولا صاموا ولا زعموا انهم ارباب، ولكن امروهم فاطاعوا امرهم ((1570)) . وروى ابن مسكويه المترجم (ص‏108) للمامون الخليفة في تاليفه نديم الفريد كتابا كتبه الى بني هاشم، وذكر منه‏قوله: فلم يقم مع رسول اللّه(ص) احد من المهاجرين كقيام علي بن ابي طالب، فانه ازره ووقاه بنفسه، ونام في مضجعه، ثم لم‏يزل بعد متمسكا باطراف الثغور، ينازل الابطال، ولا ينكل عن قرن، ولا يولي عن جيش، منيع القلب، يؤمر على‏الجميع، ولا يؤمر عليه احد، اشد الناس وطاة على المشركين، واعظمهم جهادا في اللّه، وافقههم في دين اللّه، واقراهم‏لكتاب اللّه، واعرفهم بالحلال والحرام، وهو صاحب الولاية في حديث غدير خم. وصاحب قوله(ص): «انت مني‏بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي((1571)) » . كلمة المسعودي : قال ابو الحسن المسعودي الشافعي المترجم (ص‏103) في مروج الذهب ((1572)) (2/49): والاشياء التي استحق بها اصحاب رسول اللّه(ص) الفضل هي السبق الى الايمان والهجرة، والنصرة لرسول اللّه(ص)والقربى منه، والقناعة، وبذل النفس له، والعلم بالكتاب والتنزيل، والجهاد في سبيل اللّه، والورع، والزهد، والقضاء،والحكم، والعفة، والعلم، وكل ذلك لعلي‏عليه السلام منه النصيب الاوفر والحظ الاكبر، الى ما ينفرد به من قول رسول‏اللّه(ص) حين اخى بين اصحابه: «انت اخي‏»، وهو(ص)لاضد له ولا ند. وقوله صلوات اللّه عليه : «انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي‏»، وقوله عليه الصلاة والسلام:«من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». ثم دعاؤه عليه السلام وقد قدم اليه انس الطائر: «اللهم ادخل الي احب خلقك اليك ياكل معي من هذا الطائر»، فدخل‏عليه علي... الكلام. (ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا) ((1573)) الغدير في الكتاب العزيز سلف الايعاز منا الى ان المولى سبحانه شاء ان يبقى حديث الغدير غضا طرلا يبليه الملوان ((1574)) ، ولا ياتي على‏جدته مر الحقب والاعوام، فانزل حوله ايات ناصعة البيان، ترتله الامة صباحا ومساء، فكانه سبحانه في كل ترتيلة‏لاي منها يلفت نظر القارئ، وينكت في قلبه، او ينقر في اذنه ما يجب عليه ان يدين اللّه تعالى به في باب خلافته‏الكبرى، فمن الايات الكريمة قوله تعالى في سورة المائدة: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس((1575)) ) . نزلت هذه‏الاية‏الشريفة يوم‏الثامن عشر من ذي‏الحجة سنة حجة‏الوداع(10ه) لما بلغ النبي الاعظم(ص) غدير خم، فاتاه‏جبرئيل بها على خمس ساعات مضت من النهار، فقال: يا محمد ان اللّه يقرئك السلام، ويقول لك: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) في علي (وان لم تفعل فما بلغت رسالته)الاية. وكان اوائل القوم وهم مائة الف او يزيدون قريبا من الجحفة فامره ان يردمن تقدم منهم، ويحبس من تاخر عنهم في‏ذلك المكان، وان يقيم عليا(ع) علما للناس، ويبلغهم ما انزل اللّه فيه، واخبره بان اللّه غ قد عصمه من الناس. وما ذكرناه‏من المتسالم عليه عند اصحابنا الامامية، غير انا نحتج في المقام باحاديث اهل السنة في ذلك، فاليك البيان: 1 الحافظ ابوجعفر محمد بن‏جريرالطبري : المتوفى(310)،المترجم(ص‏100). اخرج باسناده في كتاب الولاية في طرق حديث الغدير عن زيد بن ارقم، قال: لما نزل النبي(ص) بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع، وكان في وقت الضحى وحر شديد، امر بالدوحات فقمت،ونادى الصلاة جامعة، فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة، ثم قال: «ان اللّه تعالى انزل الي: (بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت‏رسالته واللّه يعصمك من الناس)، وقد امرني جبرئيل عن‏ربي ان اقوم في هذا المشهد، واعلم كل ابيض واسود: ان علي بن ابي طالب اخي ووصيي وخليفتي والامام بعدي،فسالت جبرئيل ان يستعفي لي ربي، لعلمي بقلة المتقين، وكثرة المؤذين لي، واللائمين لكثرة ملازمتي لعلي، وشدة‏اقبالي عليه، حتى سموني اذنا، فقال تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم...((1576)) ) ، ولو شئت ان‏اسميهم وادل عليهم لفعلت، ولكني بسترهم قد تكرمت، فلم يرض اللّه الا بتبليغي فيه. فاعلموا معاشر الناس ذلك، فان اللّه قد نصبه لكم وليا واماما، وفرض طاعته على كل احد، ماض حكمه، جائز قوله،ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، اسمعوا واطيعوا، فان اللّه مولاكم وعلي امامكم، ثم الامامة في ولدي من صلبه‏الى‏القيامة، لا حلال الا ما احله اللّه ورسوله، ولا حرام الا ما حرم اللّه ورسوله وهم، فما من علم الا وقد احصاه اللّه في،ونقلته اليه، فلا تضلوا عنه، ولا تستنكفوا منه، فهو الذي يهدي الى الحق ويعمل به، لن يتوب اللّه على احد انكره، ولن‏يغفر له، حتما على اللّه ان يفعل ذلك ان يعذبه عذابا نكرا ابد الابدين، فهو افضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي‏الخلق، ملعون من خالفه، قولي عن جبرئيل عن اللّه، فلتنظر نفس ما قدمت لغد. افهموا محكم القران، ولا تتبعوا متشابهه، ولن يفسر ذلك لكم الا من انا اخذ بيده وشائل بعضده ومعلمكم: ان من كنت‏مولاه فهذا فعلي مولاه، وموالاته من اللّه عز وجل انزلها علي. الا وقد اديت، الا وقد بلغت، الا وقد اسمعت، الا وقد اوضحت، لا تحل امرة المؤمنين بعدي لاحد غيره. ثم رفعه الى السماء حتى صارت رجله مع ركبة النبي(ص) وقال: معاشر الناس هذا اخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من امن بي وعلى تفسير كتاب ربي وفي رواية :اللهم‏وال من والاه، وعاد من عاداه، والعن من انكره، واغضب على من جحد حقه، اللهم انك انزلت عند تبيين ذلك في‏علي (اليوم اكملت لكم دينكم) بامامته، فمن لم ياتم به وبمن كان من ولدي من صلبه الى القيامة، فاولئك حبطت اعمالهم‏وفي النار هم خالدون. ان ابليس اخرج ادم(ع) من الجنة، مع كونه صفوة اللّه، بالحسد، فلا تحسدوا 2 فتحبط اعمالكم وتزل اقدامكم، في‏علي‏نزلت سورة (والعصر # ان الانسان لفي خسر) ((1577)) . معاشر الناس امنوا باللّه ورسوله والنور الذي انزل معه (من قبل ان نطمس وجوها فنردها على ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب‏السبت) ((1578)) . النور من اللّه في، ثم في علي، ثم في النسل منه الى القائم المهدي. معاشر الناس سيكون من بعدي ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون، وان اللّه وانا بريئان منهم، انهم وانصارهم‏واتباعهم في الدرك الاسفل من النار، وسيجعلونها ملكا اغتصابا، فعندها يفرغ لكم ايها الثقلان، و(يرسل عليكما شواظ من‏نار ونحاس فلا تنتصران((1579)) ) ...» ضياء العالمين. 2 الحافظ ابن ابي حاتم ابو محمد الحنظلي، الرازي : المتوفى (327)، المترجم(ص‏101). اخرج باسناده عن ابي سعيد الخدري: ان الاية نزلت على رسول اللّه(ص) يوم غدير خم في علي بن ابي طالب ((1580)). 3 الحافظ ابو عبداللّه المحاملي : المتوفى (330)، المترجم (ص‏102). اخرج في اماليه باسناده عن ابن عباس حديثا مر (ص‏51)، وفيه: حتى اذا كان رسول اللّه بغدير خم انزل اللّه غ: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك)الاية، فقام مناد فنادى الصلاة‏جامعة... . 4 الحافظ ابو بكر الفارسي، الشيرازي : المتوفى ( 407، 411 )، المترجم(ص‏108). روى في كتابه ما نزل من القرآن في امير المؤمنين، بالاسناد عن ابن عباس:ان الاية نزلت يوم غدير خم في علي بن‏ابي طالب. 5 الحافظ ابن مردويه : المولود (323) والمتوفى (410)، المترجم (ص‏108). اخرج باسناده عن ابي سعيد الخدري: انها نزلت يوم غدير خم في علي بن ابي طالب. وباسناد اخر عن ابن مسعود انه قال: كنا نقرا على عهد رسول اللّه(ص) (ياايها 2 الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى‏المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس) ((1581)) . وروى باسناده عن ابن عباس قال: لما امر اللّه رسوله(ص) ان يقوم بعلي، فيقول له ما قال. فقال: «يا رب ان قومي حديثو عهد بجاهلية‏»، ثم مضى بحجه، فلما اقبل راجعا نزل بغدير خم انزل اللّه عليه: (يا ايهاالرسول بلغ ما انزل اليك من ربك...) الاية. فاخذ بعضد علي، ثم خرج الى الناس، فقال: «ايها الناس الست اولى بكم من انفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه. قال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه. اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واعن من اعانه، واخذل من خذله، وانصر من‏نصره، واحب من احبه، وابغض من ابغضه‏». قال ابن عباس: فوجبت واللّه في رقاب القوم. وقال حسان بن ثابت: يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم واسمع بالرسول مناديا يقول: فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم‏يبدوا هناك التعاميا الهك مولانا وانت ولينا ولم تر منا في الولاية عاصيا فقال له: قم يا علي فانني رضيتك من‏بعدي‏اماماوهاديا وروي عن زيد بن علي انه قال: لما جاء جبرئيل بامر الولاية ضاق النبي(ص) بذلك ذرعا وقال: «قومي حديثو عهد بالجاهلية‏»، فنزلت الاية... كشف‏الغمة (ص‏94). ((1582)) 6 ابو اسحاق الثعلبي، النيسابوري : المتوفى(427، 437)المترجم(ص‏109). روى في تفسيره ((1583)) الكشف والبيان عن ابي جعفر محمد بن علي الامام الباقر (ع) : «ان معناها: بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي، فلما نزلت اخذ رسول اللّه(ص) بيد علي، فقال: من كنت مولاه‏فعلي مولاه‏». وقال: اخبرني ابو محمد عبداللّه بن محمد القايني، اخبرنا ابو الحسين محمد بن عثمان النصيبي، اخبرنا ابو بكر محمدبن الحسن السبيعي، اخبرنا علي بن محمد الدهان‏والحسين بن ابراهيم الجصاص، اخبرنا حسين بن حكم، اخبرناحسن بن حسين، عن حبان عن الكلبي، عن ابي صالح، عن ابن عباس في قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من‏ربك...) الاية، قال: نزلت في علي، امر النبي(ص) ان يبلغ فيه، فاخذ رسول اللّه(ص) بيد علي، فقال: «من كنت مولاه‏فعلي‏مولاه، الل هم وال من والاه، وعاد من عاداه((1584)) » . 7 الحافظ ابو نعيم الاصبهاني : المتوفى (430)، المترجم (ص‏109). روى في تاليفه ما نزل من القران في علي ((1585)) : عن ابي بكر بن خلا د، عن محمد ابن عثمان بن ابي شيبة، عن‏ابراهيم بن محمد بن ميمون، عن علي بن عابس، عن ابي الجحاف والاعمش، عن عطية، قال: نزلت هذه الاية على رسول اللّه(ص) في علي يوم غدير خم. الخصائص ((1586)) [لابن البطريق] (ص‏29). 8 ابو الحسن الواحدي، النيسابوري : المتوفى(468)، المترجم (ص‏111). روى في اسباب النزول ((1587)) (ص‏150) عن ابي سعيد محمد بن علي الصفار، عن الحسن بن احمد المخلدي، عن‏محمد بن حمدون بن خالد، عن محمد بن ابراهيم الحلواني، عن الحسن بن حماد سجادة، عن علي بن عابس، عن‏الاعمش وابي‏الجحاف، عن عطية، عن ابي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الاية يوم غدير خم في علي بن ابي طالب(رضى ا... عنه). 9 الحافظ ابو سعيد السجستاني : المتوفى (477)، المترجم (ص‏112). في كتاب الولاية باسناده من عدة طرق، عن ابن عباس، قال: امر رسول اللّه(ص) ان يبلغ بولاية علي فانزل اللّه غ: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) الاية، فلما كان يوم غدير خم‏قام، فحمد اللّه واثنى عليه، وقال(ص): «الست اولى بكم من انفسكم؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه. قال(ص): فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، واحب من احبه، وابغض من ابغضه، وانصرمن نصره، واعز من اعزه، واعن من اعانه‏». الطرائف ((1588)) . 10 الحافظ الحاكم الحسكاني، ابو القاسم : المترجم (ص‏112). روى في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل والتاويل ((1589)) باسناده، عن الكلبي، عن‏ابي صالح، عن ابن عباس وجابرالانصاري، قالا: امر اللّه تعالى محمدا(ص) ان ينصب عليا للناس، فيخبرهم بولايته فتخوف النبي ان يقولوا: حابى ابن عمه، وان يطعنوافي ذلك عليه، فاوحى اللّه (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) الاية، فقام رسول اللّه(ص) بولايته يوم غدير خم. مجمع‏البيان ((1590)) (2/223). 11 الحافظ ابوالقاسم بن عساكر،الشافعي : المتوفى(571)،المترجم(ص‏116). اخرج باسناده عن ابي سعيد الخدري ((1591)) : انها نزلت يوم غدير خم في علي بن ابي طالب ((1592)) . 12 ابو الفتح النطنزي : المترجم (ص‏115). اخرج في الخصائص العلوية باسناده عن الامامين محمد بن علي الباقر وجعفرابن محمد الصادق صلوات اللّه عليهم‏ قالا: «نزلت هذه الاية يوم غدير خم‏». ضياء العالمين. 13 ابو عبداللّه فخر الدين الرازي، الشافعي : المتوفى (606)، المترجم (ص‏118). قال في تفسيره الكبير ((1593)) (3/636): العاشر ((1594)) : نزلت الاية في فضل علي ولما نزلت هذه الاية اخذ بيده وقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم‏وال من والاه، وعاد من عاداه‏». فلقيه عمر(رضى ا... عنه) فقال: هنيئا لك يا ابن ابي طالب، اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس، والبراء بن عازب، ومحمد بن علي. 14 ابو سالم النصيبي، الشافعي : المتوفى (652)، تاتي ترجمته في شعراء القرن السابع. قال في مطالب السؤول(ص‏16): نقل الامام ابو الحسن علي الواحدي في كتابه المسمى باسباب النزول ((1595)) يرفعه بسنده الى ابي سعيدالخدري(رضى ا... عنه) قال: نزلت هذه الاية يوم غدير خم في علي بن ابي طالب. 15 الحافظ عز الدين الرسعني ((1596)) ، الموصلي، الحنبلي : المولود (589)والمتوفى (661)، المترجم (ص‏121). روى في تفسيره مر الثناء عليه عن الذهبي، عن ابن عباس(رضى ا... عنه)، قال: لما نزلت هذه الاية اخذ النبي بيد علي‏فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏» ((1597)) . 16 شيخ الاسلام ابو اسحاق الحموئي : المتوفى (722)، المترجم (ص‏123). اخرج في فرائد السمطين ((1598)) عن مشايخه الثلاثة: السيد برهان الدين ابراهيم ابن عمر الحسيني المدني، والشيخ‏الامام مجد الدين عبداللّه بن محمود الموصلي، وبدر الدين محمد بن محمد بن اسعد البخاري باسنادهم عن ابي هريرة:ان الاية نزلت في علي. 17 السيد علي الهمداني : المتوفى (786)، المترجم (ص‏127). قال في مودة القربى ((1599)) : عن البراء بن عازب(رضى ا... عنه) قال: اقبلت مع رسول اللّه(ص) في‏حجة‏الوداع، فلما كان بغدير خم نودي: الصلاة جامعة، فجلس رسول اللّه(ص) تحت شجرة،واخذ بيد علي، وقال: «الست اولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه. فقال: الا من انا مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». فلقيه عمر(رضى ا... عنه) فقال: هنيئا لك يا علي بن ابي طالب، اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وفيه نزلت: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) الاية. 18 بدر الدين العيني، الحنفي : المولود (762) والمتوفى (855)، المترجم(ص‏131). ذكر في عمدة القاري في شرح صحيح البخاري ((1600)) (8/584) في قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل) عن الحافظ‏الواحدي ما مر عنه من حديث حسن بن حماد سجادة سندا ومتنا، ثم حكى عن مقاتل والزمخشري بعض الوجوه‏الاخرى المذكورة في سبب نزول الاية، فقال: قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين: «معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي بن ابي طالب(رضى ا... عنه)، فلما نزلت هذه الاية اخذ بيد علي، وقال:من كنت مولاه فعلي مولاه‏». 19 نور الدين بن الصباغ المالكي، المكي : المتوفى(855)،المترجم(ص‏131).2 ذكر في الفصول المهمة ((1601)) (ص‏27) ما رواه الواحدي في اسباب النزول من حديث ابي سعيد. 20 نظام الدين القمي، النيسابوري: قال في تفسيره ((1602)) السائرالدائر (6/170): عن ابي سعيد الخدري: انها نزلت في فضل علي بن ابي طالب(رضى ا... عنه) فاخذ رسول اللّه(ص) بيده، وقال: «من كنت‏مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». فلقيه عمر وقال: هنيئا لك يا ابن ابي طالب، اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي. ثم ذكر اقوالا اخر في سبب نزولها. 21 كمال الدين الميبذي : المتوفى بعد (908)، المذكور (ص‏133). قال في شرح ديوان امير المؤمنين(ع) ((1603)) (ص‏415): روى الثعلبي ان رسول اللّه(ص) قال ما قال في غدير خم بعدما نزل عليه قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك)، ولا يخفى على اهل التوفيق ان قوله تعالى: (النبي اولى‏بالمؤمنين من انفسهم) ((1604)) يلائم حديث الغدير. واللّه اعلم. 22 جلال الدين السيوط‏ي، الشافعي : المتوفى (911)، المترجم (ص‏133). قال في الدر المنثور ((1605)) (2/298): اخرج ابو الشيخ، عن الحسن: ان رسول اللّه(ص) قال: «ان اللّه بعثني برسالة،فضقت بها ذرعا، وعرفت ان الناس مكذبي، فوعدني لابلغن او ليعذبني‏»، فانزل (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك). واخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن ابي حاتم، وابو الشيخ، عن مجاهد، قال: لما نزلت (بلغ ما انزل اليك من ربك)قال: «يا رب انما انا واحد، كيف اصنع، يجتمع علي الناس؟» فنزلت (وان لم تفعل فما بلغت رسالته). واخرج ابن ابي‏حاتم وابن مردويه وابن عساكر ((1606)) عن ابي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الاية (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك) على رسول اللّه(ص) يوم غدير خم في علي بن ابي طالب. واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرا على عهد رسول اللّه(ص) (ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس). 23 السيد عبدالوهاب البخاري : المولود (869) والمتوفى (932)، المترجم (ص‏134) في تفسيره عند قوله تعالى: (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى((1607)) ) قال: عن البراء بن عازب(رضى ا... عنه)، قال في قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل‏اليك من ربك): اي بلغ من فضائل علي، نزلت في غدير خم، فخطب رسول اللّه(ص) ثم 2 قال: «من كنت مولاه فهذا علي مولاه‏». فقال عمر(رضى ا... عنه): بخ بخ يا علي، اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. رواه ابو نعيم ((1608)) ، وذكره ايضا الثعالبي في كتابه . ((1609)) 24 السيد جمال الدين الشيرازي :المتوفى (1000) كما مر (ص‏137). روى في‏اربعينه نزول الاية في غدير خم عن ابن عباس بلفظ مر في (ص‏52). 25 آ محمد محبوب العالم : المذكور (ص‏140). حكى في تفسيره‏الشهير بتفسير شاهي ما مر عن تفسير نظام الدين النيسابوري. 26 ميرزا محمد البدخشاني : المذكور (ص‏143). قال في مفتاح النجا ((1610)) : الايات النازلة في شان امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه كثيرة جدا لا استطيع استيعابها، فاوردت في هذا الكتاب لبها ولبابها... الى ان قال: واخرج ابن مردويه عن زر عن عبداللّه(رضى ا... عنه) قال: كنا نقرا على عهد رسول اللّه... وذكر الى اخر ما مر عن ابن مردويه (ص‏216). ثم روى من طريقه عن ابي سعيد الخدري، وفي اخره: فنزلت (اليوم اكملت لكم دينكم)، وروى ما اخرجه الحافظ الرسعني بلفظه المذكور (ص‏221). 27 القاضي الشوكاني : المتوفى (1250)، المترجم (ص‏146) في تفسيره فتح القدير ((1611)) (3/57) قال: اخرج ابن ابي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، عن ابي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الاية (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك...) على رسول اللّه يوم غدير خم في علي بن ابي طالب (رضى ا... عنه). واخرج ابن مردويه، عن ابن مسعود، قال: كنا نقرا على عهد رسول اللّه(ص) (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس). 28 السيد شهاب الدين الالوسي، الشافعي، البغدادي : المتوفى (1270)، المترجم (ص‏147). قال في روح المعاني ((1612)) (2/348): زعمت الشيعة ((1613)) ان المراد من الاية: بماانزل اللّه اليك خلافة علي كرم اللّه وجهه فقد رووا باسانيدهم عن ابي جعفر وابي 2 عبداللّه(ع): ان اللّه تعالى اوحى الى نبيه(ص) ان يستخلف عليا كرم‏اللّه تعالى وجهه فكان يخاف ان يشق ذلك على جماعة من اصحابه، فانزل اللّه تعالى هذه الاية تشجيعا له(ع) بما امره بادائه. وعن ابن عباس (رضى ا... عنه) قال: نزلت هذه الاية في علي كرم اللّه وجهه حيث امر سبحانه ان يخبر الناس بولايته، فتخوف رسول اللّه(ص) ان يقولوا: حابى ابن عمه، وان يطعنوا في ذلك عليه، فاوحى اللّه تعالى اليه هذه الاية، فقام بولايته يوم غدير خم، واخذ بيده، فقال‏عليه الصلاة والسلام : «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه‏». واخرج الجلال السيوط‏ي في الدر المنثور ((1614)) عن ابن ابي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر ((1615)) راوين عن ابي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الاية على رسول اللّه(ص) يوم غدير خم في علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه. واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنا نقرا على عهد رسول اللّه(ص) (ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ان عليا ولي المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته). 29 الشيخ سليمان القندوزي، الحنفي : المتوفى(1293)، المترجم (ص‏147). قال في ينابيع المودة ((1616)) (ص‏120): اخرج الثعلبي ((1617)) عن ابي صالح، عن ابن‏عباس، وعن محمد الباقر غ قالا: «نزلت هذه الاية في علي‏». ايضا الحموئي في فرائد السمطين ((1618)) اخرجه عن ابي هريرة. ايضا المالكي اخرج في الفصول المهمة ((1619)) عن ابي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الاية في علي في غدير خم. هكذا ذكره الشيخ محيي الدين النووي. 30 الشيخ محمد عبده المصري : المتوفى (1323)، المترجم (ص‏148). قال في تفسير المنار (6/463): روى ابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابي سعيد الخدري: انها نزلت يوم غدير خم في علي بن ابي طالب. القول الفصل هذا ما وسعنا من الحيطة ((1620)) باحاديث الباب واقواله في نزول الاية الكريمة حول قصة الغدير. وذكر المتوسعون في النقل وجوها اخر لنزولها، واول من عرفناه ممن ذكرهاالطبري في تفسيره((1621)) (6/198)، ثم تبعه من تاخر عنه، وانهاها الفخر الرازي ((1622)) الى‏تسعة اوجه، وعاشرها ما ذكرناه في هذا الكتاب. اما ما ذكره الطبري: فعن ابن عباس: يعني ان كتمت اية مما انزل عليك من ربك لم تبلغ رسالتي. وهو غير مناف لنزولها في قصة الغدير، سواء اخذنا لفظة (اية) في قوله نكرة محضة، او نكرة مخصصة. فعلى الثاني يراد بها ما نحاول اثباته بمعونة ما ذكرناه من الاحاديث والنقول. وعلى الاول فهو تاكيد لانجاز ما امر بتبليغه بلفظ مطلق، ويكون حديث الغدير احد المصاديق المؤكدة. وعن قتادة: انه سيكفيه الناس، ويعصمه منهم، وامره بالبلاغ. وهو ايضا غير مضاد لما نقوله، اذ ليس فيه غير ان اللّه سبحانه ضمن له العصمة والكفاية في تبليغ امر كان يحاذر فيه‏اختلاف امته ومناكرتهم ((1623)) له، ولا يمتنع ان يكون ذلك الامر هو نص الغدير، ويتعين ذلك بنص هذه الاحاديث. وعن سعيد بن جبير، وعبداللّه بن شقيق، ومحمد بن كعب القرظ‏ي، وعائشة، واللفظ لها: كان النبي(ص) يحرس حتى نزلت هذه الاية (واللّه يعصمك من الناس) قالت: فاخرج النبي راسه من القبة فقال: «ايهاالناس انصرفوا، فان اللّه قد عصمني‏». وليس فيه الا انه(ص) فرق الحرس عنه بعد نزول الوعد بالعصمة من غير اي تعرض للامر الذي كان يخشى لاجله‏بادرة الناس في هذه القصة او مطلقا، وليس من الممتنع ان يكون ذلك مسالة يوم الغدير، وتعينه الروايات المذكورة في‏هذا الكتاب وغيره. وذكر الطبري ايضا في سبب نزول الاية عن القرظ‏ي: انه كان النبي اذا نزل منزلا اختار له اصحابه شجرة ظليلة يقيل‏تحتها، فاتاه اعرابي، فاخترط سيفه، ثم قال: من يمنعك مني؟ قال: «اللّه». فرعدت يد الاعرابي، وسقط السيف منها. قال: وضرب براسه الشجرة حتى انتثر دماغه، فانزل اللّه (واللّه يعصمك من الناس). انتهى. وهو يناقض ما تقدم من انه(ص) كان يحتف به الحرس الى نزول الاية، فمن المستبعد جدا وصول الاعرابي اليه وهونائم، والسيف معلق عنده، والحرس حول قبة النبي. على ان لازم هذا التفريق في نزول الاية، فانه ينص على ان النازل‏بعد قصة الاعرابي هو قوله تعالى: (واللّه يعصمك من الناس)، ولا مسانخة بين هذه القصة وصدر الاية، ومن المستصعب‏البخوع لما تفرد به القرظ‏ي في مثل هذا. وليس من المستحيل ان يكون قصة الاعرابي من ولائد الاتفاق ((1624)) حول نص الغدير ونزول الاية، فحسب السذج‏انها نزلت لاجلها، وفي الحقيقة لنزولها سبب عظيم هو امر الولاية الكبرى، ولم تك هاتيك الحادثة بمهمة تنزل لاجلهاالايات، وكم سبقت لها ضروب وامثال لم يحتفل بها، غير ان المقارنة بينها وبين نص الولاية على تقدير صحة الرواية آاوقعت البسطاء في الوهم. وروى الطبري ((1625)) عن ابن جريج: ان النبي(ص) كان يهاب قريشا، فلما نزلت: (واللّه يعصمك من الناس) استلقى،ثم‏قال: «من شاء فليخذلني‏». مر تين او ثلاثا. واي وازع من ان يكون الامر الذي كان رسول اللّه(ص) يهاب قريشا لاجله هو نص الخلافة، كما فصلته الاحاديث‏الانفة؟ فليس هو بمضاد لما نقوله. وروى الطبري ((1626)) باربعة اسانيد عن عائشة: من زعم ان محمدا(ص) كتم شيئا من كتاب اللّه فقد اعظم على اللّهالفرية، واللّه يقول: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك). وما كانت عائشة بقولها في صدد بيان سبب النزول، وانما احتجت بالاية الكريمة على انه(ص) قد اغرق نزعا بالتبليغ،ولم يدع اية من الكتاب الا وبثها، وهذا ما لا يشك فيه، ونحن نقول به قبل هذه الاية وبعدها. واما ما حشده الرازي في تفسيره ((1627)) (3/635) من الوجوه العشرة ((1628)) وجعل نص الغدير عاشرها، وقصة‏الاعرابي المذكور في تفسير الطبري ثامنها، وهيبة قريش مع زيادة اليهود والنصارى تاسعها، وقد عرفت حق القول‏فيهما فهي مراسيل‏مقطوعة عن الاسناد غير معلومة القائل، ولذا عزي جميعها في تفسير نظام الدين 2النيسابوري((1629)) الى القيل، وجعل ما روي في نص الولاية اول الوجوه، واسنده الى ابن عباس والبراء بن عازب وابي سعيدالخدري ومحمد بن علي(ع). والطبري الذي هو اقدم واعرف بهذه الشؤون اهملها راسا، وهو وان لم يذكر حديث الولاية ايضا لكنه افرد له كتابااخرجه فيه بنيف وسبعين طريقا، كما سبق ذكره وذكر من عزاه اليه في هذا الكتاب، وروى هناك نزول الاية عندئذ آباسناده عن زيد بن ارقم، والرازي نفسه لم يعتبر منها الا ما زاد على رواية الطبري في تاسع الوجوه من التهيب من‏اليهود والنصارى، وستقف على حقيقة الحال فيه. فهي غير صالحة للاعتماد عليها، ولا ناهضة لمجابهة الاحاديث المعتبرة السابق ذكرها التي رواها من قدمنا ذكرهم من‏اعاظم العلماء كالطبري، وابن ابي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، وابي نعيم، وابي اسحاق الثعلبي، والواحدي،والسجستاني والحسكاني، والنطنزي، والرسعني وغيرهم باسانيد جمة، فما ظنك بحديث يعتبره هؤلاء الائمة؟ على ان اللائح على غير واحد من الوجوه [مع] لوائح الافتعال السائد عليها عدم التلاؤم بين سياق الاية وسبب‏النزول، فلا يعدو جميعها ان يكون تفسيرا بالراي، او استحسانا من غير حجة، او تكثيرا للغط امام حديث الولاية، فتافي عضده، وتخذيلا عن تصديقه، ويابى اللّه الا ان يتم نوره. قال الرازي ((1630)) بعد عد الوجوه: اعلم ان هذه الروايات وان كثرت، الا ان الاولى حمله على انه تعالى امنه من مكر اليهود والنصارى وامره باظهار التبليغ‏من غير مبالاة منه بهم، وذلك لان ما قبل هذه الاية بكثير وما بعدها بكثير، لما كان كلاما مع اليهود والنصارى امتنع القاءهذه‏الاية الواحدة في البين على وجه تكون اجنبية عما قبلها وما بعدها. انتهى . وانت ترى ان ترجيحه لهذا الوجه مجرد استنباط منه بملاءمة سياق الايات من غير استناد الى اية رواية، ونحن اذاعلمنا ان ترتيب الايات في الذكر غير ترتيبها في النزول نوعا، فلا يهمنا مراعاة السياق تجاه النقل الصحيح، وتزيداخباتا الى ذلك بملاحظة ترتيب نزول السور المخالف لترتيبها في القران، والايات المكية في السورالمدنية وبالعكس،قال السيوط‏ي في الاتقان ((1631)) (1/24): فصل: الاجماع والنصوص المترادفة على ان ترتيب الايات توقيفي لا شبهة في ذلك، اما الاجماع فنقله غير واحدمنهم: الزركشي في البرهان ((1632)) ، وابو جعفر بن الزبير في مناسباته، وعبارته: ترتيب الايات في سورها واقع‏بتوقيفه(ص) وامره من غير خلاف في هذا بين المسلمين. ثم ذكر نصوصا على ان النبي(ص) كان يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القران على الترتيب الذي هو الان في‏مصاحفنا بتوقيف جبرئيل اياه على ذلك، واعلامه عند نزول كل اية: ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا.انتهى. على ان طبع الحال يستدعي ان يكون تهيبه(ص) من اليهود والنصارى في اوليات البعثة، وعلى فرض التنازل بعد الهجرة‏بيسير، لا في اخريات ايامه التي كان يهدد فيها دول العالم، وتهابه الامم، وقد فتح خيبر، واستاصل شافة بني قريضة‏والنضير، وعنت له الوجوه، وخضعت له الرقاب طوعا وكرها، وفيها كانت حجة الوداع التي نزلت فيها الاية، كما عرفت‏ذلك من الاحاديث السابقة، ويعلمنا القرطبي في تفسيره ((1633)) (6/30) بالاجماع على ان سورة المائدة مدنية ثم‏نقل‏عن النق اش نزولها في عام الحديبية سنة (6)، فاتبعه بالنقل عن ابن العربي: بان هذا حديث موضوع لا يحل لمسلم‏اعتقاده...الى ان قال: ومن هذه السورة ما نزل في حجة الوداع، ومنها ما نزل عام الفتح، وهو قوله تعالى: ( ولا يجرمنكم شنان قوم... ((1634)) )الاية. وكل ما نزل بعد هجرة النبي(ص) فهو مدني، سواء نزل بالمدينة او في سفر من الاسفار، انما يرسم بالمكي ما نزل‏قبل الهجرة. وقال الخازن في تفسيره ((1635)) (1/448): سورة المائدة نزلت بالمدينة الا قوله تعالى: ( اليوم اكملت لكم دينكم ) فانهانزلت بعرفة في حجة الوداع. واخرجا القرطبي والخازن عن النبي(ص) قوله في حجة الوداع: ان سورة المائدة من اخر القران نزولا. وقال السيوط‏ي في الاتقان ((1636)) (1/20): عن محمد بن كعب من طريق ابي عبيد: ان سورة المائدة نزلت في حجة‏الوداع فيما بين مكة والمدينة. وفي (1/11): عن فضائل القران لابن الضريس، عن محمد بن عبداللّه بن ابي‏جعفر الرازي، عن عمرو بن هارون، عن‏عثمان بن عطا الخراساني، عن ابيه، عن ابن عباس: ان اول ما انزل من القران: (اقرا باسم ربك) ثم ( ن ) ثم (يا ايها المزمل) الى ان عد الفتح، ثم المائدة، ثم البراءة، فجعل البراءة‏اخر سورة نزلت المائدة قبلها. وروى ابن كثير في تفسيره (2/2) عن عبداللّه بن عمر: ان اخر سورة انزلت سورة المائدة والفتح يعني سورة النصر آونقل من طريق احمد والحاكم والنسائي عن عائشة: ان المائدة اخر سورة نزلت. فربة القرطبى و القسطلانى على الشيعه وبهذه كلها تعرف قيمة ما رواه القرطبي في تفسيره ((1637)) (6/244)، وذكره السيوط‏ي في لباب النقول((1638))(ص‏117) من طريق ابن مردويه والطبراني عن ابن عباس من ان ابا طالب كان يرسل كل يوم رجالا من بني‏هاشم يحرسون النبي‏حتى نزلت هذه الاية (واللّه يعصمك من الناس)، فاراد ان يرسل معه من يحرسه، فقال: «يا عم ان اللّهعصمني من الجن والانس‏». فانه يستدعي ان تكون الاية مكية، وهو اضعف من ان يقاوم الاحاديث المتقدمة والاجماع الانف ونصوص‏المفسرين. ذيل في المقام : قال القرطبي في تفسيره ((1639)) (6/242) في قوله تعالى: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك): هذا تاديب للنبي(ص) وتاديب لحملة العلم من امته الا يكتموا شيئا من امر شريعته، وقد علم اللّه تعالى من امر نبيه انه لايكتم شيئا من وحيه، وفي صحيح مسلم ((1640)) عن مسروق عن عائشة انها قالت: من حدثك ان محمدا(ص) كتم شيئامن الوحي فقد كذب، واللّه تعالى يقول: (يا ايها الرسول بلغ ما انزل) الاية. وقبح اللّه الروافض حيث قالوا: انه(ع) كتم شيئا مما اوحى اللّه اليه كان بالناس حاجة اليه. انتهى. وزاد القسطلاني في ارشاد الساري ((1641)) (7/101) ضغثا على ابالة فقال: قالت الشيعة: انه قد كتم اشياء على سبيل‏التقية. وليتهما اوعزا الى مصدر هذه الفرية على الشيعة من عالم ذكرها، او مؤلف تضمنها، او فرقة تنتحلها، نعم لم يجدا شيئامن ذلك، بل حسبا انهما مصدقان في كل ما ينبزان به امة من الامم على اي حال، او انه ليس للشيعة تاليف محتوية‏على معتقداتهم هي مقاييس في كل ما يعزى اليهم، او ان جيلهم المستقبل لا ينتج رجالا يناقشون المفترين الحساب،فمن هنا وهنا راقهما تشويه سمعة الشيعة، كما راق غيرهم، فتحروا الوقيعة فيهم بالمفتريات، ليثيروا عليهم عواطف،ويخذلوا عنهم امما،2 فحدثوا عنهم كما يحدثون عن الامم البائدة الذين لا مدافع عنهم، والشيعة لم تجرؤ قطعلى‏قدس صاحب الرسالة باسناد كتمان ما يجب عليه تبليغه اليه(ص) الا ان يكون للتبليغ ظرف معين، فما كان يسبق‏الوحي الالهي بتقديم المظاهرة به قبل ميعاده. اللهم ان كانا الرجلان يمعنان النظر في اقاويل اصحابهم المقولة في الاية الكريمة من الوجوه العشرة التي ذكرهاالرازي لوقفا على قائل ما قذفا الشيعة به، فان منهم من يقول: ان الاية نزلت في الجهاد، فانه(ص) كان يمسك احيانا من‏حث المنافقين على الجهاد. واخر منهم يقول: انها نزلت لما سكت النبي عن عيب الهة الوثنيين!. وثالث يقول: كتم اية التخيير عن ازواجه كما مر (ص‏225) فنزول الاية على هذه الوجوه ينبئ عن قعود النبي عماارسل اليه، حاشا نبي العظمة والقداسة. ( وانه لتذكرة للمتقين # وانا لنعلم ان منكم مكذبين ((1642)) ) اكمال الدين بالولاية ومن الايات النازلة يوم الغدير في امير المؤمنين(ع) قوله تعالى: (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) ((1643)) اصفقت الامامية عن بكرة ابيهم على نزول هذه الاية الكريمة حول نص الغدير بعد اصحار النبي(ص) بولاية مولانا اميرالمؤمنين(ع) بالفاظ درية صريحة، تتضمن نصا جليا عرفته الصحابة وفهمته العرب، فاحتج به من بلغه الخبر، وصافق‏الامامية على ذلك كثيرون من علماء التفسير وائمة الحديث وحفظة الاثار من اهل السنة، وهو الذي يساعده الاعتبارويؤكده النقل الثابت في تفسير الرازي ((1644)) (3/529) عن اصحاب الاثار: انه لما نزلت هذه الاية على النبي(ص) لم يعمر بعد نزولها الا احدا وثمانين يوما، او اثنين وثمانين. وعينه ابو السعود في‏تفسيره ((1645)) بهامش تفسير الرازي (3/523). وذكر المؤرخون منهم ((1646)) : ان وفاته(ص) في الثاني عشر من ربيع الاول، وكان فيه تسامحا بزيادة يوم واحد على‏الاثنين وثمانين يوما بعد اخراج يومي الغدير والوفاة، وعلى اي فهو اقرب الى الحقيقة من كون نزولها يوم عرفة، كماجاء في صحيحي البخاري ومسلم ((1647)) وغيرهما لزيادة الايام حينئذ، على ان ذلك معتضدبنصوص كثيرة لامحيص عن الخضوع لمفادها، فالى الملتقى : 1 الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبري : المتوفى(310). روى في كتاب الولاية باسناده عن زيد بن ارقم نزول الاية الكريمة يوم غدير خم في امير المؤمنين(ع) في الحديث‏الذي‏مر(ص‏215). 2 الحافظ ابن مردويه الاصفهاني : المتوفى (410)، روى من طريق ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري: انها نزلت على رسول اللّه(ص) يوم غدير خم حين قال لعلي: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏». ثم رواه عن ابي هريرة، وفيه: انه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، يعني مرجعه(ع) من حجة الوداع. تفسير ابن كثير(2/14). وقال السيوط‏ي في الدر المنثور ((1648)) (2/259): اخرج ابن مردويه وابن عساكر ((1649)) بسند ضعيف عن ابي سعيدالخدري قال: لما نصب رسول اللّه(ص) عليا يوم غدير خم، فنادى له بالولاية هبط جبرئيل عليه بهذه الاية (اليوم اكملت لكم دينكم). واخرج ابن مردويه والخطيب ((1650)) وابن عساكر ((1651)) بسند ضعيف ((1652)) عن ابي‏هريرة قال: لما كان غديرخم وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة قال النبي(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»، فانزل اللّه (اليوم اكملت لكم دينكم). وروى عنه في الاتقان ((1653)) (1/31) طبع سنة (1360) بطريقيه. وذكر البدخشي في مفتاح النجا ((1654)) عن عبدالرزاق الرسعني، عن ابن عباس ما مر (ص‏220). ثم قال: واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري(رضى ا... عنه) مثله، وفي اخره: فنزلت (اليوم اكملت لكم دينكم) الاية، فقال النبي(ص): «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي،والولاية لعلي بن ابي طالب‏». ونقله بهذا اللفظ عن تفسيره الاربلي في كشف الغمة (ص‏95). ((1655)) وقال القطيفي في الفرقة الناجية: روى ابو بكر بن مردويه الحافظ باسناده الى ابي سعيد الخدري: ان النبي(ص) يوم دعا الناس الى غدير خم امر بما كان تحت الشجرة من شوك فقم، وذلك يوم الخميس ودعا الناس الى‏علي، فاخذ بضبعيه ((1656)) ، فرفعهما حتى نظر الناس الى بياض ابط رسول اللّه، فلم يفترقا حتى نزلت هذه الاية:(اليوم اكملت لكم دينكم)، فقال... الى اخر ما ياتي عن ابي نعيم الاصبهاني حرفيا. 3 الحافظ ابو نعيم الاصبهاني : المتوفى (430). روى في كتابه ما نزل من القران في علي ((1657)) قال:2 حدثنا محمد بن احمد بن علي بن مخلد المحتسب، المتوفى (357)، قال: حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة، قال:حدثني يحيى الحماني، قال: حدثني قيس بن الربيع، عن ابي هارون العبدي، عن ابي سعيد الخدري(رضى ا... عنه):

ان النبي(ص) دعا الناس الى علي في غدير خم وامر بما تحت الشجرة من الشوك فقم، وذلك يوم الخميس، فدعا عليا،فاخذ بضبعيه، فرفعهما حتى نظر الناس الى بياض ابط‏ي رسول اللّه، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الاية: (اليوم اكملت لكم‏دينكم) الاية. فقال رسول اللّه(ص): «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي وبالولاية لعلي(ع)من بعدي. ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله‏». فقال حسان: ائذن لي يا رسول اللّه ان اقول في علي ابياتا تسمعهن. فقال: «قل على بركة اللّه». فقام حسان، فقال: يا معشر مشيخة قريش اتبعها قولي بشهادة من رسول اللّه في الولاية ماضية. ثم قال: يناديهم يوم الغدير نبيهم بخم فاسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم ووليكم فقالوا ولم‏يبدوا هناك التعاميا الهك مولانا وانت ولينا ولم تر منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فانني رضيتك‏من‏بعدي‏اماما وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه فكونوا له انصار صدق مواليا هناك دعا اللهم وال وليه وكن للذي عادى عليا معاديا وبهذا اللفظ رواه الشيخ التابعي سليم بن قيس الهلالي في كتابه ((1658)) ، عن ابي‏سعيد الخدري، قال: ان رسول اللّه(ص) دعا الناس بغدير خم، فامر بما كان تحت الشجر من الشوك فقم، وكان ذلك يوم الخميس، ثم دعاالناس اليه، واخذ بضبع علي بن ابي طالب، فرفعها حتى نظرت الى بياض ابط رسول اللّه. الحديث بلفظه. 4 الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي : المتوفى (463). روى في تاريخه (8/290) عن عبداللّه بن علي بن محمد بن بشران، عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني، عن حبشون‏الخلا ل، عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن ابن حوشب، عن ابي‏هريرة، عن‏النبي(ص). وعن احمد بن عبداللّه النيري، عن علي بن سعيد، عن ضمرة، عن ابن اشوذب، عن مطر، عن ابن حوشب، عن ابي‏هريرة، عن النبي(ص) انه قال: «من صام يوم الثامن عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا»، وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي(ص) بيدعلي‏بن ابي طالب، فقال: «الست اولى بالمؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه. قال: من كنت مولاه فعلي مولاه‏». فقال عمر بن الخط اب: بخ بخ يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مسلم. فانزل اللّه (اليوم اكملت لكم دينكم)الاية. 5 الحافظ ابو سعيد السجستاني : المتوفى (477). في كتاب الولاية باسناده عن يحيى بن عبدالحميد الحماني الكوفي، عن قيس ابن الربيع، عن ابي هارون، عن ابي‏سعيد الخدري: ان رسول اللّه(ص) لما دعا الناس بغدير خم امر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس... الى اخراللفظ المذكور بطريق ابي نعيم الاصبهاني. 6 ابو الحسن ابن المغازلي، الشافعي : المتوفى (483). روى في مناقبه ((1659)) عن ابي بكر احمد بن محمد بن طاوان، قال: اخبرنا ابو الحسين احمد بن الحسين بن‏السماك، قال: حدثني ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي، حدثني علي بن سعيد بن قتيبة الرملي، قال:حدثني‏ضمرة بن ربيعة القرشي، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن ابي هريرة...الى اخر اللفظ‏المذكور بطريق الخطيب البغدادي. العمدة ((1660)) (ص‏52). وذكره جمع اخرون. 7 الحافظ ابو القاسم الحاكم الحسكاني : المترجم (ص‏112). ((1661)) : اخبرنا ابو عبداللّه الشيرازي، قال: اخبرنا ابو بكر قال الجرجرائي، قال: حدثنا ابو احمد البصري، قال: حدثنااحمد بن عمار بن خالد، قال: حدثنا يحيى بن عبدالحميد الحماني، قال: حدثنا قيس بن الربيع، عن ابي هارون‏العبدي، عن ابي سعيد الخدري: ان رسول اللّه(ص) لما نزلت هذه الاية (اليوم اكملت لكم دينكم) قال: «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، وولاية علي ابن ابي طالب من بعدي. وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله‏». 8 الحافظ ابو القاسم بن عساكر الشافعي، الدمشقي : المتوفى (571). روى الحديث المذكور بطريق ابن مردويه عن ابي سعيد وابي هريرة، كما في 2الدر المنثور ((1662)) (2/259). 9 اخطب الخطباء الخوارزمي : المتوفى (568). قال في المناقب ((1663)) (ص‏80): اخبرنا سيد الحفاظ ابو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي فيما كتب الي من همدان، اخبرني ابو الفتح‏عبدوس بن عبداللّه بن عبدوس الهمداني كتابة [اخبرني الشريف ابو طالب المفضل بن محمد الجعفري باصبهان،اخبرني الحافظ ابو بكر بن مردويه اجازة، حدثني جدي] ((1664)) ، حدثني‏عبداللّه بن اسحاق البغوي، حدثني الحسن‏بن عليل الغنوي، حدثني محمد بن عبدالرحمن الزراع، حدثني قيس بن حفص، حدثني علي بن الحسن العبدي، عن‏ابي هارون العبدي، عن ابي سعيد الخدري انه قال: ان النبي(ص) يوم دعا الناس الى غدير خم امر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم، وذلك يوم الخميس، ثم دعا الناس‏الى علي، فاخذ بضبعه، فرفعها حتى نظر الناس الى ابطيه ((1665)) ، حتى نزلت هذه الاية (اليوم اكملت لكم دينكم). الاية...الى اخر الحديث بلفظ مر بطريق ابي نعيم الاصفهاني. وروى فى المناقب ((1666)) (ص‏94) بالاسناد عن الحافظ احمد بن الحسين البيهقي، عن الحافظ ابي عبداللّه الحاكم،عن ابي يعلى الزبير بن عبداللّه الثوري، عن ابي‏جعفراحمد بن عبداللّه البزاز، عن علي بن سعيد الرملي، عن ضمرة، عن‏ابن شوذب، عن مطر الوراق...الى اخر ما مر عن الخطيب البغدادي سندا ومتنا. 10 ابو الفتح النطنزي : روى في كتابه الخصائص العلوية عن ابي سعيد الخدري بلفظ مر (ص‏43)، وعن الخدري‏وجابر الانصاري انهما قالا: لما نزلت (اليوم اكملت لكم دينكم) الاية، قال النبي(ص) : «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي،وولاية علي بن ابي طالب بعدي‏». وفي الخصائص باسناده عن الامامين الباقر والصادق(ع) قالا: «نزلت هذه الاية يعني اية التبليغ يوم الغدير، وفيه‏نزلت (اليوم اكملت لكم دينكم) قال: وقال الصادق(ع):اي (اليوم اكملت لكم دينكم) باقامة حافظه، (واتممت عليكم نعمتي)، اي‏بولايتنا (ورضيت لكم الاسلام دينا) اي تسليم النفس لامرنا». وباسناده في خصائصه ايضا عن ابي هريرة حديث صوم الغدير بلفظ مربطريق الخطيب البغدادي، وفيه نزول الاية‏في علي يوم الغدير. 11 ابو حامد سعد الدين الصالحاني : قال شهاب الدين احمد في توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل: وبالاسناد المذكور عن مجاهد(رضى ا... عنه) قال: نزلت هذه الاية (اليوم اكملت لكم) بغدير خم، فقال رسول اللّه صلى اللّهعليه وعلى اله وبارك وسلم : «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة، ورضا الرب برسالتي، والولاية لعلي‏».رواه‏الصالحاني ((1667)) . 12 ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي، البغدادي : المتوفى(654). ذكر في تذكرته ((1668)) (ص‏18) ما اخرجه الخطيب البغدادي المذكور (ص‏232) من طريق الحافظ الدارقطني. 13 شيخ الاسلام الحموئي، الحنفي : المتوفى (722). روى في فرائد السمطين في الباب الثاني عشر ((1669)) قال: انباني الشيخ تاج الدين ابو طالب علي بن انجب بن عثمان بن عبيداللّه الخازن، قال: انبانا الامام برهان الدين ناصر بن‏ابي المكارم المطرزي اجازة قال: انبانا الامام اخطب خوارزم ابو المؤيد الموفق بن احمد المكي الخوارزمي، قال:اخبرني سيد الحفاظ فيما كتب الي من همدان...الى اخر ما مر عن اخطب الخطباء الخوارزمي سندا ومتنا. وروى عن سيد الحفاظ ابي منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي قال: اخبرنا الحسن بن احمد بن الحسن‏الحداد المقري الحافظ قال: نبانا احمد ((1670)) بن عبداللّه بن احمد قال: نبانا محمد بن احمد، قال: نبانا محمد بن‏عثمان بن ابي شيبة، قال: نبانا يحيى الحماني قال: نبانا قيس بن الربيع، عن ابي هارون العبدي، عن ابي سعيد الخدري: ان رسول اللّه(ص) دعا الناس الى علي... الى اخر الحديث بلفظ مر بطريق ابي نعيم (ص‏232). ثم قال: حديث له طرق كثيرة‏الى ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الانصاري. 14 عماد الدين بن كثير القرشي، الدمشقي، الشافعي : المتوفى (774). روى في‏تفسيره (2/14) من طريق ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة: انهما قالا: ان الاية نزلت يوم غديرخم في علي. وروى في تاريخه ((1671)) (5/210) حديث ابي هريرة المذكور بطريق الخطيب البغدادي. وله هناك كلام ياتي بيانه في‏صوم الغدير. 15 جلال الدين السيوط‏ي، الشافعي : المتوفى (911). رواه في الدر المنثور ((1672)) (2/259) من طريق ابن مردويه والخطيب وابن عساكر بلفظ مر في رواية ابن مردويه. وقال في الاتقان ((1673)) (1/31) في عد الايات السفرية: منها (اليوم اكملت لكم دينكم) في الصحيح عن عمر انها نزلت عشية عرفة يوم الجمعة عام حجة الوداع، له طرق كثيرة،لكن اخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري : انها نزلت يوم غدير خم. واخرج مثله من حديث ابي هريرة، وفيه: انه‏اليوم الثامن عشر من ذي الحجة مرجعه من حجة الوداع وكلاهما لا يصح. انتهى. قلنا: ان كان مراده من عدم الصحة غميزة في الاسناد، ففيه ان رواية ابي هريرة صحيحة الاسناد عند اساتذة الفن،منصوص على رجالها بالتوثيق، وسنفصل ذلك عند ذكر صوم الغدير، وحديث ابي سعيد له طرق كثيرة، كما مر في كلام‏الحموئي‏في فرائده، على ان الرواية لم تختص بابي سعيد وابي هريرة، فقد عرفت انها رواها جابر بن عبداللّه، والمفسرالتابعي مجاهد المكي، والامامان الباقر والصادق صلوات اللّه عليهما واسند اليهم العلماء مخبتين اليها. كما انها لم تختص روايتها من العلماء وحفاظ الحديث بابن مردويه، وقد سمعت عن السيوط‏ي نفسه في دره المنثوررواية الخطيب وابن عساكر، وعرفت ان هناك جمعا اخرين اخرجوها باسانيدهم، وفيهم مثل الحاكم النيسابوري،والحافظ البيهقي، والحافظ ابن ابي شيبة، والحافظ الدارقطني، والحافظ الديلمي، والحافظ [ابي علي] الحداد،وغيرهم. كل ذلك من دون غمز فيها عن اي منهم. وان كان يريد عدم الصحة من ناحية معارضتها لما روي من نزول الاية يوم عرفة فهو مجازف في الحكم البات‏بالبطلان على احد الجانبين، وهب انه ترجح في نظره الجانب الاخر، لكنه لا يستدعي الحكم القطعي ببطلان هذاالجانب، كما هوالشان عند تعارض الحديثين، لا سيما مع امكان الجمع بنزول الاية مرتين، كما احتمله 2 سبط ابن‏الجوزي في تذكرته ((1674)) (ص‏18)، كغير واحدة من الايات الكريمة النازلة غير مرة واحدة، ومنها البسملة النازلة‏في مكة مرة، وفي المدينة اخرى، وغيرها مما ياتي. على ان حديث نزولها يوم الغدير معتضد بما قدمناه عن الرازي وابي السعود وغيرهما من ان النبي(ص) لم يعمر بعدنزولها الا احدا او اثنين وثمانين يوما. فراجع (ص‏230)، والسيوط‏ي في تحكمه هذا قلد ابن كثير، فانه قال في تفسيره(2/14) بعد ذكر الحديث بطريقيه: لا يصح هذا ولا هذا. فالبادي اظلم. 16 ميرزا محمد البدخشي، ذكر في مفتاح النجا ((1675)) ما اخرجه ابن مردويه كما مر في (ص‏231). نقد على السيوط‏ى و الالوسى وبعد هذا كله، فان تعجب فعجب قول الالوسي في روح المعاني (2/249): ((1676)) اخرج الشيعة عن ابي سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت بعد ان قال النبي(ص) لعلي كرم اللّه وجهه في غدير خم:«من كنت مولاه فعلي مولاه‏». فلما نزلت قال عليه الصلاة والسلام: «اللّه اكبر على اكمال الدين، واتمام النعمة،ورضا الرب برسالتي، وولاية علي كرم اللّه تعالى وجهه بعدي‏»، ولا يخفى ان هذا من مفترياتهم، وركاكة الخبر شاهدعلى ذلك في مبتدا الامر. انتهى. ونحن لا نحتمل ان الالوسي لم يقف على طرق الحديث ورواته حتى حداه الجهل الشائن الى عزو الرواية الى الشيعة‏فحسب، لكن بواعثه دعته الى التمويه والجلبة امام تلك الحقيقة الراهنة، وهو لا يحسب ان وراءه من يناقشه الحساب‏بعد الاطلاع على كتب اهل السنة ورواياتهم. الا مسائل هذا الرجل عن تخصيصه الرواية بالشيعة؟ وقد عرفت من رواها من ائمة الحديث وقادة التفسير وحملة‏التاريخ من غيرهم. ثم عن حصره اسناد الحديث بابي سعيد؟ وقد مضت رواية ابي هريرة وجابر ابن عبداللّه ومجاهد والامامين الباقروالصادق(ع) له. ثم عن الركاكة التي حسبها في الحديث، وجعلها شاهدا على كونه من مفتريات الشيعة: اهي في لفظه؟ ولا يعدوه ان‏يكن لدة سائر الاحاديث المروية، وهو خال عن‏اي تعقيد، او ضعف في الاسلوب، او تكلف في البيان، او تنافر في‏التركيب، جار على مجاري العربية المحضة. او في معناه؟ وليس فيه منها شي‏ء، غير ان يقول الالوسي: ان ما يروى في فضل امير المؤمنين(ع) وما يسند اليه من‏فضائل كلها ركيكة، لانها في فضله، وهذا هو النصب المسف بصاحبه الى هوة الهلكة، وليت شعري ما ذنب الشيعة ان‏رووا صحيحا وعضدتهم على ذلك روايات اهل السنة؟ غير ان الناصب مع ذلك يتيه في غلوائه، ويجاثيك على العناد،فيقول: اخرج الشيعة... ولا يخفى ان هذا من مفترياتهم... وبوسعنا الان ان نسرد لك الاحاديث الركيكة التي شحن بها كتابه الضخم، حتى يميز الناقد المنصف الركيك من غيره،لكنا نمر عليها كراما. (كلا انه تذكرة # فمن شاء ذكره # وما يذكرون الا ان يشاء اللّه) ((1677)) العذاب الواقع ومن الايات النازلة بعد نص الغدير قوله تعالى من سورة المعارج: (سال سائل بعذاب واقع # للكافرين ليس له دافع # من اللّه ذي المعارج((1678)) ) وقد اذعنت له الشيعة، وجاء مثبتا في كتب التفسير والحديث لمن لا يستهان بهم من علماء اهل السنة، ودونك‏نصوصها: 1 الحافظ ابو عبيدالهروي : المتوفى بمكة (223، 224)، المترجم (ص‏86). روى في تفسيره غريب القران قال: لما بلغ رسول اللّه(ص) في غدير خم ما بلغ، وشاع ذلك في البلاد اتى جابر((1679))بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري. فقال: يا محمد امرتنا من اللّه ان نشهد ان لا اله الا اللّه، وانك رسول اللّه، وبالصلاة، والصوم، والحج، والزكاة، فقبلنا منك، ثم لم‏ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا، وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شي‏ء منك، ام من اللّه؟فقال رسول اللّه: «والذي لا اله الا هو ان هذا من اللّه». فولى جابر يريد راحلته، وهو يقول: اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء، او ائتنا بعذاب‏اليم. فما وصل اليها حتى رماه اللّه بحجر، فسقط على هامته، وخرج من دبره،وقتله، وانزل اللّه تعالى: (سال سائل بعذاب واقع)الاية. 2 ابو بكر النقاش الموصلي، البغدادي : المتوفى(351)، المترجم (ص‏104). روى في تفسيره شفاء الصدور حديث‏ابي عبيد المذكور، الا ان فيه مكان جابر ابن النضر الحارث بن النعمان الفهري،كما ياتي في رواية الثعلبي، واحسبه تصحيحا 2 منه. 3 ابو اسحاق الثعلبي، النيسابوري: المتوفى (427، 437). قال في تفسيره الكشف والبيان ((1680)) : ان سفيان بن عيينة سئل عن قوله غ : (سال سائل بعذاب واقع) في من‏نزلت؟ فقال للسائل ((1681)) : سالتني عن مسالة ما سالني احد قبلك، حدثني ابي، عن جعفر بن محمد، عن ابائه صلوات اللّهعليهم قال: لما كان رسول اللّه بغدير خم نادى الناس، فاجتمعوا فاخذ بيد علي، فقال: «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»، فشاع ذلك‏وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فاتى رسول اللّه(ص) على ناقة له حتى اتى الابطح ((1682)) ،فنزل عن ناقته فاناخها، فقال: يا محمد امرتنا عن اللّه ان نشهد ان لا اله الا اللّه، وانك رسول اللّه فقبلناه، وامرتنا ان نصلي خمسا فقبلناه منك، وامرتنابالزكاة فقبلنا، وامرتنا ان نصوم شهرا فقبلنا، وامرتنا بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك‏ففضلته علينا، وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شي‏ء منك، ام من اللّه؟ فقال: «والذي لا اله الا هو ان هذا من اللّه». فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول: اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم، فما وصل اليها حتى رماه اللّه تعالى‏بحجر، فسقط على هامته، وخرج من دبره وقتله، وانزل اللّه غ (سال سائل بعذاب واقع) الايات. 4 الحاكم ابو القاسم الحسكاني : المترجم (ص‏112). روى في كتاب دعاء الهداة الى اداء حق الموالاة ((1683)) ، فقال: قرات على ابي بكر محمد بن محمد الصيدلاني فاقر به، حدثكم ابو محمد عبداللّه ابن احمد بن جعفر الشيباني، حدثناعبدالرحمن بن الحسين الاسدي، حدثنا ابراهيم ابن الحسين الكسائي ابن ديزيل حدثنا الفضل بن دكين، حدثناسفيان بن سعيد الثوري، حدثنا منصور ((1684)) ، عن ربعي ((1685)) ، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول اللّه(ص)لعلي(ع): «من كنت مولاه فهذا علي مولاه‏». قال النعمان بن المنذر فيه تصحيف الفهري: هذا شي‏ء قلته من عندك، اوشي‏ء امرك به ربك؟ قال: «لا، بل امرني به ربي‏». فقال: اللهم انزل كذا في النسخ علينا حجارة من السماء! فما بلغ رحله حتى‏جاءه حجر فادماه، فخر ميتا، فانزل اللّهتعالى: (سال سائل بعذاب واقع) ((1686)) . وقال: حدثنا ابو عبداللّه الشيرازي، قال: حدثنا ابو بكر الجرجرائي، قال: حدثنا ابو احمد البصري، قال: حدثنا محمدبن سهل، قال: حدثنا زيد بن اسماعيل مولى الانصار، قال: حدثنا محمد بن ايوب الواسط‏ي، قال: حدثنا سفيان بن‏عيينة، عن جعفر بن محمد الصادق، عن ابائه(ع): لما نصب رسول اللّه عليا يوم غدير خم، وقال: من كنت مولاه، طار ذلك في البلاد، فقدم على النبي(ص) النعمان بن‏الحارث الفهري‏قال: امرتنا عن اللّه ان نشهد ان لا اله الا اللّه، وانك رسول اللّه، وامرتنا بالجهاد والحج و الصوم والصلاة‏والزكاة، فقبلناها، ثم لم ترض حتى نصبت هذا الغلام فقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه. فهذا شي‏ء منك، او امر من عنداللّه؟ فقال: «واللّه الذي لا اله الا هو ان هذا من اللّه». فولى النعمان بن الحارث وهو يقول: اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء! فرماه اللّهبحجر على راسه، فقتله، وانزل اللّه تعالى: (سال سائل بعذاب واقع) الايات . ((1687)) 5 ابو بكر يحيى القرطبي ((1688)) : المتوفى (567)، المترجم (ص‏115) قال في‏تفسيره ((1689)) في سورة المعارج: لما قال النبي(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏» قال النضر بن الحارث ((1690)) لرسول اللّه(ص): امرتنا بالشهادتين‏عن اللّه فقبلنا منك، وامرتنا بالصلاة والزكاة، ثم لم ترض حتى فضلت علينا ابن عمك، اللّه امرك، ام من عندك؟ فقال: «والذي لا اله الا هو انه من عند اللّه». فولى وهو يقول: اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة‏من السماء! فوقع عليه حجر من السماءفقتله. 6 شمس الدين ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي : المتوفى (654). رواه في تذكرته ((1691)) (ص‏19) قال: ذكر ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره باسناده: ان النبي(ص) لما قال ذلك يعني‏حديث الولاية طار في الاقطار، وشاع في البلادوالامصار، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فاتاه على ناقة له،فاناخها على باب المسجد ((1692)) ، ثم عقلها وجاء فدخل في المسجد، فجثا بين يدي رسول اللّه(ص) فقال: يا محمد انك امرتنا ان نشهد ان لا اله الا اللّه، وانك رسول اللّه، فقبلنا منك ذلك، وانك امرتنا ان نصلي خمس صلوات‏في اليوم والليلة، ونصوم رمضان، ونحج البيت، ونزكي اموالنا، فقبلنا منك ذلك، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن‏عمك وفضلته على الناس، وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه، فهذا شي‏ء منك، او من اللّه؟ فقال رسول اللّه(ص) وقد احمرت عيناه: «واللّه الذي لا اله الا هو انه من اللّه، وليس مني‏». قالها ثلاثا. فقام الحارث وهو يقول: اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فارسل من السماء علينا حجارة او ائتنا بعذاب اليم! قال: فواللّه ما بلغ ناقته حتى رماه اللّه من السماء بحجر، فوقع على هامته، فخرج من دبره ومات، وانزل اللّه تعالى: (سال‏سائل بعذاب واقع) الايات. 7 الشيخ ابراهيم بن عبداللّه اليمني، الوصابي، الشافعي : روى في كتابه الاكتفاء في فضل الاربعة الخلفاء حديث الثعلبي المذكور (ص‏240). 8 شيخ الاسلام الحموئي : المتوفى (722). روى في فرائد السمطين في الباب الخامس عشر ((1693)) قال: اخبرني الشيخ عماد الدين [عبد] الحافظ بن بدران‏بمدينة نابلس فيما اجاز لي ان ارويه عنه، اجازة عن القاضي جمال الدين عبدالقاسم بن عبدالصمد الانصاري، اجازة‏عن عبدالجبار بن محمد الخواري البيهقي، اجازة عن الامام ابي الحسن علي بن احمد الواحدي، قال: قرات على‏شيخنا الاستاذ ابي اسحاق الثعلبي في تفسيره: ان سفيان بن عيينة سئل عن قوله غ (سال سائل بعذاب واقع) في من‏نزلت؟ فقال... الحديث الى اخر لفظ الثعلبي المذكور (ص‏240). 9 الشيخ محمد الزرندي، الحنفي : المترجم (ص‏125). ذكره في كتابيه معراج الوصول ونظم درر السمطين . ((1694)) 10 شهاب الدين احمد الدولت ابادي : المتوفى (849). روى في كتابه: هداية السعداء في الجلوة الثانية من الهداية الثامنة: ان رسول‏اللّه(ص) قال يوما: «من كنت مولاه‏فعلي‏مولاه، الل هم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله‏». فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج ((1695)) ، فجاء الى النبي(ص) فقال: يا محمد هذا من عندك او من عنداللّه؟ فقال(ص): «هذا من عند اللّه». فخرج الكافر من المسجد، وقام على عتبة الباب وقال: ان كان ما يقوله محمد حقا فانزل علي حجرا من السماء! قال: فنزل حجر، ورضخ راسه فنزلت (سال سائل...). 11 نور الدين ابن الصباغ المالكي، المكي : المتوفى (855). رواه في كتابه الفصول المهمة ((1696)) (ص‏26). 12 السيد نور الدين الحسني، السمهودي، الشافعي : المتوفى (911)، المترجم (ص‏133). رواه في جواهر العقدين ((1697)) . 13 ابو السعود العمادي ((1698)) : المتوفى (982). قال في تفسيره ((1699)) (8/292): قيل: هو اي سائل العذاب الحارث بن النعمان الفهري، وذلك انه لما بلغه قول‏رسول اللّه(ص) في علي(رضى ا... عنه): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»، قال: اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر عليناحجارة من السماء! فما لبث حتى رماه تعالى بحجر، فوقع على دماغه، فخرج من اسفله، فهلك من ساعته. 14 شمس الدين الشربيني ، القاهري ، الشافعي : المتوفى (977)، المترجم(ص‏135). قال في تفسيره السراج المنير ((1700)) (4/364): اختلف في هذا الداعي: فقال ابن عباس: هو النضر بن الحارث. وقيل:هو الحارث بن النعمان. وذلك انه لما بلغه قول النبي(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»، ركب ناقته،فجاء حتى اناخ راحلته بالابطح، ثم قال:يا محمد امرتنا عن اللّه ان نشهد ان لا اله 2 الا اللّه وانك رسول اللّه فقبلناه منك، وان نصلي خمسا ونزكي اموالنا فقبلناه‏منك، وان نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك، وان نحج فقبلناه منك، ثم لم ترض حتى فضلت ابن عمك علينا،افهذا شي‏ء منك ام من اللّه تعالى؟ فقال النبي(ص): «والذي لا اله الا هو ما هو الا من اللّه». فولى الحرث وهو يقول: اللهم ان كان ما يقول محمد حقافامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم! فواللّه ما وصل الى ناقته حتى رماه اللّه تعالى بحجر، فوقع على دماغه، فخرج من دبره، فقتله، فنزلت: (سال سائل)الايات. 15 السيد جمال الدين الشيرازي : المتوفى (1000). قال في كتابه الاربعين في مناقب امير المؤمنين: الحديث الثالث عشر ((1701)) عن جعفر بن محمد، عن ابائه الكرام: ان رسول اللّه(ص) لما كان بغدير خم نادى الناس، فاجتمعوا فاخذ بيد علي، وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال‏من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وادر الحق معه حيث كان وفي رواية اللهم اعنه واعن‏به، وارحمه وارحم به، وانصره وانصر به‏». فشاع ذلك، وطار في البلاد، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري، فاتى رسول اللّه(ص) على ناقة له...، وذكر الى اخرحديث الثعلبي. 16 الشيخ زين الدين المناوي ، الشافعي : المتوفى (1031)، المترجم(ص‏138). رواه في كتابه فيض القدير في شرح الجامع الصغير (6/218) في شرح حديث الولاية. 17 السيد ابن العيدروس الحسيني، اليمني : المتوفى (1041)، المترجم(ص‏138). ذكره في كتابه العقد النبوي والسر المصطفوي. 18 الشيخ احمد بن باكثير المكي، الشافعي : المتوفى (1047)، المترجم(ص‏139). نقله في تاليفه وسيلة المال في عد مناقب الال ((1702)) . 19 الشيخ عبدالرحمن الصفوري : روى في نزهته ((1703)) (2/242) حديث القرطبي. 20 الشيخ برهان الدين علي الحلبي، الشافعي : المتوفى (1044). روى في السيرة الحلبية ((1704)) (3/302) وقال: لما شاع قوله(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏» في سائر الامصار،وطار في جميع الاقطار، بلغ الحارث بن النعمان‏الفهري، فقدم المدينة، فاناخ راحلته عند باب المسجد، فدخل والنبي‏جالس وحوله اصحابه، فجاء حتى جثا بين يديه، ثم قال: يا محمد... الى اخر لفظ سبط ابن الجوزي المذكور(ص‏242). 21 السيد محمود بن محمد القادري، المدني : قال في تاليفه الصراط السوي في مناقب ال النبي: قد مر مرارا قوله(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏». الحديث. قالوا: وكان الحارث بن النعمان مسلما، فلما سمع حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه‏» شك في نبوة النبي، ثم قال:اللهم‏ان كان ما يقوله محمد حق ا فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم! ثم ذهب ليركب راحلته فما مشى‏نحو ثلاث خطوات حتى رماه اللّه غ بحجر فسقط على هامته، وخرج من دبره فقتله، فانزل اللّه تعالى: (سال سائل بعذاب‏واقع).الايات. 22 شمس الدين الحفني، الشافعي : المتوفى (1181)، المترجم (ص‏144). قال في شرح الجامع الصغير للسيوط‏ي (2/387) في شرح قوله(ص): «من كنت مولاه فعلي مولاه‏»: لما سمع ذلك‏بعض الصحابة، قال: اما يكفي رسول اللّه ان ناتي بالشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة... حتى يرفع علينا ابن ابي طالب،فهل هذا من عندك ام من عند اللّه؟ فقال(ص): «واللّه الذي لا اله الا هو انه من عند اللّه»، فهو دليل على عظم فضل‏علي(ع). 23 الشيخ محمد صدرالعالم سبط الشيخ ابي الرضا : قال في كتابه معارج العلى في مناقب المرتضى: ان رسول اللّه(ص) قال يوما: «اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم‏وال من والاه، وعاد من عاداه‏». فسمع ذلك واحد من الكفرة من جملة الخوارج، فجاء الى النبي(ص) فقال: يا محمدهذا من عندك او من عند اللّه؟ فقال النبي(ص): «هذا من عند اللّه». فخرج الكافر من المسجد، وقام على عتبة الباب، وقال: ان كان ما يقوله حقا فانزل علي حجرا من السماء! قال: فنزل‏حجر، فرضخ راسه. 24 الشيخ محمد محبوب العالم : رواه في تفسيره الشهير بتفسير شاهي. 25 ابو عبداللّه الزرقاني، المالكي : المتوفى (1122). حكاه في شرح المواهب اللدنية (7/13). 26 الشيخ احمد بن عبدالقادر الحفظ‏ي، الشافعي : ذكره في كتابه ذخيرة المال في شرح عقد جواهر اللال. 27 السيد محمد بن اسماعيل اليماني : المتوفى (1182).2 ذكره في كتابه الروضة الندية في شرح التحفة العلوية . ((1705)) 28 السيد مؤمن الشبلنجي، الشافعي، المدني : ذكره في كتابه نور الابصار في مناقب ال بيت النبي المختار (ص‏78). ((1706)) 29 الاستاذ الشيخ محمد عبده المصري : المتوفى (1323). ذكره في تفسير المنار (6/464) عن الثعلبي، ثم استشكل عليه بمختصر ما اورد عليه ابن تيمية، وستقف على بطلانه‏وفساده. (وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وما على الرسول الا البلاغ المبين) ((1707)) نظرة فى الحديث قد عرفت مصافقة التفسير والخبر في سبب نزول الاية الكريمة، ومطابقة النصوص والاسانيد في اثبات الحديث‏والاخبات اليه، وقد افرغته الشعراء في بوتقة النظم منذ عهد متقادم كابي محمد العوني الغساني، المترجم في شعراءالقرن الرابع في قوله: يقول رسول اللّه: هذا لامتي هو اليوم‏مولى رب ما قلت فاسمع فقال جحود ذو شقاق منافق ينادي رسول اللّه من قلب موجع اعن ربنا هذا، ام انت اخترعته؟ فقال: معاذ اللّه لست بمبدع فقال عدو اللّه: لا هم ان يكن كما قال حقا بي عذابا فاوقع فعوجل من افق السماء بكفره بجندلة فانكب ثاو بمصرع وقال آخر في ارجوزته: وما جرى لحارث النعمان في امره من اوضح البرهان على اختياره لامر الامه فمن هناك ساءه وغمه حتى اتى النبي بالمدينه محبنطئا من شدة الضغينه وقال ما قال من المقال فباء بالعذاب والنكال ولم نجد من قريب او مناوى‏ء غمزا فيه او وقيعة في نقله، مهما وجدوا رجال اسناده ثقات فاخبتوا اليه، عدا ما يؤثر عن‏ابن تيمية ((1708)) في منهاج السنة (4/13) فقدذكر وجوها في ابطال الحديث كشف بها عن سواته، كما هو عادته في‏كل مسالة تفرد بالتحذلق فيها عند مناواة فرق المسلمين، ونحن نذكرها مختصرة ونجيب عنها: الوجه الاول : ان قصة الغدير كانت في مرتجع رسول اللّه(ص) من حجة الوداع، 2وقد اجمع الناس على هذا، وفي‏الحديث: انها لما شاعت في البلاد جاءه الحارث وهو بالابطح بمكة، وطبع الحال يقتضي ان يكون ذلك بالمدينة‏فالمفتعل للرواية كان يجهل تاريخ قصة الغدير. الجواب : اولا: ما سلف في رواية الحلبي في السيرة ((1709)) ، وسبط ابن الجوزي في التذكرة ((1710)) ، والشيخ محمد صدرالعالم في معارج العلى من ان مجي‏ء السائل كان في المسجد ان اريد منه مسجد المدينة ونص الحلبي على انه‏كان بالمدينة، لكن ابن تيمية عزب عنه ذلك كله، فطفق يهملج في تفنيد الرواية بصورة جزمية. ثانيا: فان مغاضاة الرجل عن الحقائق اللغوية، او عصبيته العمياء التي اسدلت بينه وبينها ستور العمى ورطته في هذه‏الغمرة، فحسب اختصاص الابطح بحوالي مكة، ولو كان يراجع كتب الحديث ومعاجم اللغة والبلدان، والادب لوجدفيها نصوص اربابها بان الابطح: كل مسيل فيه دقاق الحصى، وقولهم في الاشارة الى بعض مصاديقه: ومنه بطحاء مكة،وعرف انه يطلق على كل مسيل يكون بتلك الصفة، وليس حجرا على اطراف البلاد واكناف المفاوز ان تكون فيهااباطح. روى البخاري في صحيحه ((1711)) (1/181)، ومسلم في صحيحه ((1712)) (1/382) عن‏عبداللّه بن عمر: ان رسول‏اللّه(ص) اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها. وفي الصحيحين ((1713)) عن نافع: ان ابن عمر كان اذا صدر عن الحج او العمرة اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي‏كان النبي(ص) ينيخ بها. وفي صحيح مسلم ((1714)) (1/382) عن عبداللّه بن عمر: ان رسول اللّه(ص) اتى في معرسه ((1715)) بذي الحليفة((1716))فقيل له: انك ببطحاء مباركة. وفي امتاع المقريزي ((1717)) وغيره: ان النبي اذا رجع من مكة دخل المدينة من معرس الابطح، فكان في معرسه في‏بطن الوادي، فقيل له: انك ببطحاء مباركة. وفي صحيح البخاري ((1718)) (1/175) عن ابن عمر: ان رسول اللّه(ص) كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر، وفي حجته‏حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة، وكان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق او حج اوعمرة هبطببطن واد، فاذا ظهر من بطن اناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية، فعرس‏ثم حتى يصبح. وكان ثم‏خليج يصلي عبداللّه عنده، وفي بطنه كثب كان رسول اللّه(ص) ثم يصلي، فدحا فيه السيل بالبطحاء. الحديث. وفي رواية ابن زبالة: فاذا ظهر النبي من بطن الوادي اناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية. وفي مصابيح البغوي ((1719)) (1/83): قال القاسم بن محمد: دخلت على عائشة‏غ‏فقلت: يا اماه اكشفي لي عن قبرالنبي(ص)، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ((1720)) ولا لاطئة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. وروى السمهودي في وفاء الوفا ((1721)) (2/212) من طريق ابن شبة والبزار عن عائشة عن النبي(ص) انه قال: بطحان‏على ترعة من ترع الجنة. وقبل هذه الاحاديث كلها ما ورد في حديث الغدير من طريق حذيفة بن اسيد وعامر بن ليلى قالا: لما صدر رسول اللّهمن حجة الوداع ولم يحج غيرها، اقبل حتى كان بالجحفة، نهى عن سمرات متقاربات بالبطحاء، ان لا ينزل‏تحتهن‏احد... الحديث. راجع (ص‏26، 46). وام ا معاجم اللغة والبلدان: ففي معجم البلدان ((1722)) (2/213): البطحاء في اللغة مسيل فيه دقاق الحصى، والجمع: الاباطح والبطاح على غيرقياس، الى ان قال: قال ابو الحسن محمد بن علي ابن نصر الكاتب: سمعت عوادة تغني في ابيات طريح بن اسماعيل‏الثقفي في الوليد بن يزيد بن عبدالملك وكان من اخواله: انت ابن مسلنطح ((1723)) البطاح ولم تطرق عليك الحني والولج ((1724)) فقال بعض الحاضرين: ليس غير بطحاء مكة، فما معنى الجمع؟ فثار البطحاوي العلوي، فقال: بطحاء المدينة، وهو اجل من بطحاء مكة، وجدي منه، وانشد له: وبطحا المدينة لي منزل فيا حبذا ذاك من منزل فقال: فهذان بطحاوان فما معنى الجمع؟ قلنا: العرب تتوسع في كلامها وشعرها فتجعل الاثنين جمعا، وقد قال بعض‏الناس: ان اقل الجمع اثنان، ومما يؤكدانهما بطحاوان قول الفرزدق: وانت ابن بطحاوي قريش فان تشا تكن في ثقيف سيل ذي ادب عفر ثم قال: قلت انا: وهذا كله تعسف. واذا صح باجماع اهل اللغة ان البطحاء: الارض ذات الحصى فكل قطعة من تلك الارض‏بطحاء، وقد سميت قريش البطحاء، وقريش الظواهر، في صدر الجاهلية ولم يكن بالمدينة منهم احد. واما قول الفرزدق وابن نباتة، فقد قالت العرب: الرقمتان ورامتان، وامثال ذلك كثير تمر في هذا الكتاب، قصدهم بهااقامة الوزن فلا اعتبار به. البطاح بالضم : منزل لبني يربوع، وقد ذكره لبيد، فقال: تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلائلا وقيل: البطاح ماء في ديار بني اسد، وهناك كانت الحرب بين المسلمين واميرهم خالد بن الوليد واهل الردة، وكان‏ضرار بن الازور الاسدي قد خرج طليعة لخالد بن الوليد، وخرج مالك بن نويرة طليعة لاصحابه، فالتقيا بالبطاح فقتل‏ضرار مالكا، فقال اخوه متمم يرثيه: سابكي اخي مادام صوت حمامة تورق في وادي البطاح حماما وقال وكيع بن مالك يذكر يوم البطاح: فلما اتانا خالد بلوائه تخطت اليه بالبطاح الودائع وقال في ((1725)) (ص‏215): البطحاء: اصله المسيل الواسع فيه دقاق الحصى. وقال النضر: الابطح والبطحاء بطن الميثاء والتلعة والوادي، هو التراب‏السهل في بطونها مما قد جرته السيول، يقال: اتينا ابطح الوادي، وبطحاؤه مثله، وهو ترابه وحصاه السهل اللين. والجمع‏الاباطح. وقال بعضهم: البطحاء كل موضع متسع. وقول عمر(رضى ا... عنه): بطحوا المسجد، اي القوا فيه الحصى الصغار، وهوموضع بعينه قريب من ذي قار. وبطحاء مكة وابطحها ممدود، وكذلك بطحاء ذي الحليفة. قال ابن اسحاق: خرج النبي(ص) غازيا فسلك نقب بني دينار، فنزل تحت شجرة ببطحاء ابن ازهر يقال لها ذات الساق،فصلى تحتها فثم مسجده. وبطحاء ايضا مدينة بالمغرب قرب تلمسان. بطحان روي فيه الضم والفتح واد بالمدينة، وهو احد اوديتها الثلاثة، 2وهي: العقيق، وبطحان، وقتاة، قال الشاعر آوهو يقوي رواية من سكن الطاء : ابا سعيد لم ازل بعدكم في كرب للشوق تغشاني كم مجلس ولى بلذاته لم يهنني اذ غاب ندماني سقيا لسلع ولساحاتها والعيش في اكناف بطحان وقال ابن مقبل في قول من كسر الطاء: عفى بطحان من سليمى فيثرب فملقى الرمال من منى فالمحصب وقال ابو زياد: بطحان من مياه الضباب. وقال في ((1726)) (ص‏222): البطيحة بالفتح ثم الكسر وجمعها البطائح، والبطيحة والبطحاء واحد. وتبطح السيل اذااتسع في الارض، وبذلك سميت بطائح واسط، لان المياه تبطحت فيها اي سالت، واتسعت في الارض، وهي ارض‏واسعة بين واسط والبصرة، وكانت قديما قرى متصلة وارضا عامرة، فاتفق في ايام كسرى ابرويز ان زادت دجلة زيادة‏مفرطة، وزاد الفرات ايضا بخلاف العادة، فعجز عن سدها فتبطح الماء في تلك الديار والعمارات والمزارع فطرد اهلهاعنها...الخ. وقال ابن منظور في لسان العرب ((1727)) (3/236)، والزبيدي في تاج العروس (2/124) ما ملخصه: بطحاء الوادي‏تراب لين مما جرته السيول. وقال ابن الاثير ((1728)) : بطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل، ومنه الحديث: انه صلى بالابطح، يعني‏ابطح مكة. قال: هو مسيل واديها. وعن ابي حنيفة: الابطح لا ينبت شيئا، انما هو بطن المسيل. وعن النضر: البطحاء بطن التلعة والوادي، وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول، يقال: اتينا ابطح الوادي‏فنمنا عليه. وبطحاؤه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين. وقال ابو عمرو: سمي المكان ابطح، لان الماء ينبطح فيه، اي يذهب يمينا وشمالا، الجمع اباطح وبطائح. وفي الصحاح ((1729)) : تبطح السيل: اتسع في البطحاء. وقال ابن سيدة ((1730)) : سال سيلا عريضا، قال ذو الرمة: ولا زال من نوء السماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح وقال لبيد: يزع الهيام عن الثرى ويمده بطح يهايله عن الكثبان وقال اخر: اذا تبطحن على المحامل تبطح البط بجنب الساحل وبطحاء مكة وابطحها معروفة لانبطاحها، بطحان بالضم وسكون الطاءوهو الاكثر، قال ابن الاثير في النهاية ((1731)) :ولعله الاصح. وقال عياض في المشارق ((1732)) : هكذا يرويه المحدثون. وكذا سمعناه من المشايخ، والصواب الفتح‏وكسر الطاء كقطران كذا قيد القالي في ال((1733))بارع ، وابو حاتم والبكري في المعجم، وزاد الاخير: ولا يجوز غيره.هو احد اودية المدينة الثلاثة: وهو العقيق وبطحان وقتاة، وروى ابن الاثير فيه الفتح ايضا وغيره بالكسر، وفي الحديث‏كان عمر اول من بطح المسجد وقال: ابطحوه من الوادي المبارك. تبطيح المسجد القاء الحصى فيه وتوثيره، وفي حديث‏ابن الزبير: فاهاب بالناس الى بطحه، اي تسويته. وانبطح الوادي في هذا المكان واستبطح، اي استوسع فيه، ويقال في‏النسبة الى بطحان المدينة: البطحانيون. انتهى ((1734)) . وقال اليعقوبي في كتاب البلدان (ص‏84): ومن واسط الى البصرة في البطائح، لانه تجمع فيها عدة مياه، ثم يصير من‏البطائح في دجلة العوراء، ثم يصير الى البصرة فيرسي في شط نهر ابن عمر. انتهى. ويوم البطحاء: من ايام العرب المعروفة منسوب الى بطحاء ذي‏قار، وقعت الحرب فيها بين كسرى وبكر بن وائل. وهناك شواهد كثيرة من الشعر لمن يحتج بقوله في اللغة العربية، منها ما يعزى الى مولانا امير المؤمنين(ع) من قوله‏يخاطب به الوليد بن المغيرة: يهددني بالعظيم الوليد فقلت: انا ابن ابي طالب انا ابن المبجل بالابطحين وبالبيت من سلفي غالب وذكر الميبذي في شرحه ((1735)) : انه(ع) يريد ابطح مكة والمدينة. وقال نابغة بني شيبان ((1736)) في ديوانه (ص‏104) من قصيدة يمدح بها عبدالملك ابن مروان : والارض جم النبات منه بهامثل الزرابي للونه صبح وارتدت الاكم من تهاويل ذي نور عميم والاسهل البطح وللسيد الحميري يصف الكوثر الذي يسقي منه امير المؤمنين(ع) شيعته يوم القيامة قوله من قصيدة تاتي في ترجمته في‏شعراء القرن الثاني: بطحاؤه مسك وحافاته يهتز منها مونق مربع وقال ابو تمام المترجم في شعراء القرن الثالث في المديح في ديوانه (ص‏68): قوم هم امنوا قبل الحمام بها من بين ساجعها الباكي ونائحها كانوا الجبال لها قبل الجبال وهم سالوا ولم يك سيل في اباطحها وقال الشريف الرضي ((1737)) من قصيدة في ديوانه (1/205): ((1738)) دعوا ورد ماء لستم من حلاله وحلوا الروابي قبل سيل الاباطح وله من قصيدة اخرى توجد في ديوانه (ص‏198) قوله: متى ارى البيض وقد امطرت سيل دم يغلب سيل البطاح ويقول من اخرى (ص‏194): فلرب عيش فيك رق نسيمه كالماء رق على جنوب بطاح وله من اخرى (ص‏191): بكل فلاة تقود الجيادتعثر فيها ببيض الاداحي ((1739)) فيلجم اعناقها بالجبال وينعل ارساغها بالبطاح وقال مهيار الديلمي ((1740)) في قصيدة كتبها الى النهرواني يهنئه بعقد نكاح ((1741)) : فما اتفق السعدان حتى تكافا اعز بطون في اعز بطاح ولوقيل: غيرالشمس سيقت هدية الى البدر لم افرح له بنكاح وله في ديوانه (1/199) من قصيدة كتبها الى الصاحب ابي القاسم قوله: فكن سامعا في كل نادي مسرة شوارد في الدنيا ولسن بوارحا حوامل اعباء الثناء خفائفاصعدن الهضاب او هبطن الاباطحا2 وقال ((1742)) في مستهل قصيدة كتبها الى ناصر الدولة بعمان: لمن صاغيات ((1743)) في الجبال طلائح ((1744)) تسيل على نعمان منها الاباطح وقال ابو اسحاق بن خفاجة الاندلسي : المتوفى (533) من مقطوعة: فان انا لم اشكرك والدار غربة ((1745)) فلا جادني غاد من المزن رائح ولا استشرفت يوما الي به الربى جلالا ولا هشت الي الاباطح وله من قصيدة اخرى في ديوانه (ص‏37): تخايل نخوة بهم المذاكي ((1746)) وتعسل هزة لهم الرماح لهم همم كما شمخت جبال واخلاق كما دمثت بطاح ومن مقطوعة له يصف الكلب والارنب في ديوانه (ص‏37): يجول بحيث يكشر عن نصال مؤللة وتحمله رماح وطورا يرتقي حدب الروابي واونة تسيل به البطاح ويقول في قصيدة يهنئ بها قاضي القضاة: بشرى كما اسفر وجه الصباح واستشرف الرائد برقا الاح وارتجز الرعد بلج الندى ريا ويحدو بمطايا الرياح فدنر الزهر متون الربى‏ودرهم القطر بطون البطاح ((1747)) وله من قصيدة يصف معركا قوله: زحمت مناكبه الاعادي زحمة بسطتهم فوق البطاح بطاحا وله من اخرى قوله: غلام كما استخشنت جانب هضبة ولان على طش ((1748)) من المزن ابطح وللارجاني المتوفى (544) من قصيدة يمدح بها الوزير شمس الملك في ديوانه(ص‏80) قوله: لا غرو ان فاضت دما مقلتي وقد غدت مل‏ء فؤادي جراح بل يا اخا الحي اذا زرته فحي عني ساكنات البطاح ولشهاب الدين المعروف بحيص بيص المتوفى (574) المدفون في مقابر 2قريش في رثاء اهل البيت(ع) عن لسانهم‏يخاطب من ناواهم، وتجرا على اللّه بقتلهم قوله : ((1749)) ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم ابطح وحللتم قتل الاسارى وطالماغدونا عن‏الاسرى نعف ونصفح ((1750)) وانت جد عليم ان مصارع اهل البيت(ع) نوعا كانت بالعراق في مشهد الطف وغيره، ومنهم من قتل بفخ من اعمال مكة،غير انه واقع بينها وبين المدينة يبعد عنها نحو ستة اميال، لا في جهة الابطح الذي هو وادي المحصب بمقربة من منى‏في شرقي مكة. ولبعضهم يرثي الامام السبط الشهيد(ع) قوله من قصيدة: تئن نفسي للربوع وقد غدا بيت النبي مقطع الاطناب بيت لال المصطفى في كربلا ضربوه بين اباطح وروابي الوجه الثاني : ان سورة المعارج مكية باتفاق اهل العلم، فيكون نزولها قبل واقعة الغدير بعشر سنين، او اكثر من ذلك. الجواب : ان المتيقن من معقد الاجماع المذكور هو نزول مجموع السورة مكيا، لا جميع اياتها، فيمكن ان يكون خصوص هذه‏الاية مدنيا كما في كثير من السور. ولا يرد عليه: ان المتيقن من كون السورة مكية او مدنية هو كون مفاتيحها كذلك، او الاية التي انتزع منها اسم السورة،لما قدمناه من ان هذا الترتيب هو ما اقتضاه التوقيف، لا ترتيب النزول، فمن الممكن نزول هذه الاية اخيرا وتقدمهاعلى النازلات قبلها بالتوقيف، وان كنا جهلنا الحكمة في ذلك كما جهلناها في اكثر موارد الترتيب في الذكر الحكيم،وكم لها من نظير، ومن ذلك: